《禪林寶訓》卷三 178 人情
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2016.8.18 良因法師 隨筆
草堂曰：
「住持無他，要在審察人情，周知上下。
夫人情審則中外和，上下通則百事理。此住持所以安也。
人情不能審察，下情不能上通。
上下乖戾①，百事矛盾，此住持所以廢也。
其或主者，自恃聰明之資，好執偏見，不通物情，
舍僉議②而重己權，廢公論而行私惠。
致使進善之途漸隘，任眾之道益微。
毀其未見未聞，安其所習所蔽，
欲其住持經大傳遠，是猶却行而求前，終不可及。」
《與山堂書》
【注釋】
①乖戾：乖悖違戾，抵觸而不一致。《後漢書·範升傳》：「各有所執，乖戾分爭。」
②僉議：即眾議。
②僉議：即眾議。
【演蓮法師譯文】
草堂善清禪師說：
「當住持其實也沒有什麼特別的竅門，只要在於能審實體察眾人之情，這樣住持與僧眾之間就能有機會經常溝通互相理解，那麼叢林中的一切事情就好辦了。
因為人情能審察，則裡裡外外無不和合。上下若能周通，則百事自然調理，這樣叢林海眾就能安和共住。
假如人情不能審察，上下不能互相溝通理解，住持與僧眾之間就會造成互相乖違抵觸，矛盾重重，這樣住持之道就難於施行了。
如今有些叢林中當住持的人自恃聰明，固執地堅持自己的偏見，不通人情，不肯接受眾人的建議，只重視自己的權力，完全不顧公眾的正論，暗地裡則專行私惠。
致使進諫善言的途徑漸被堵塞，叢林中進賢任能的原則也放棄了。
凡是自己未見未聞的事都認為是錯的，完全按照自己習以為常的、想當然的方式去做他自己所喜歡的事。像這樣的住持，想要他統理大眾、續佛慧命，使佛法傳布至久遠，這簡直如同倒退著走路而仍想到達前方，終究是不可能的。」
良因贊曰：
隨著不斷自利利他，福報會漸漸地增長；
隨著福報的增長，對眾生的影響力也就越大。
此時常居高位，倘若荒廢個人反躬自責之功夫者，
久之必然「廢公論而行私惠」。
再夾雜著福報力，而為眾人所追捧，頓然忘卻自己也是生死凡夫。
這固然是弘法者的盲點，同時也是佛教徒盲目崇拜所致。
末法時代依法不依人，以傳承古德為師，這個很要緊！
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我們想一想，前面講的凡夫心，不斷地作繭自縛，自己障礙自己，自己傷害自己，那種苦是沒有意義的，是苦上加苦。
反過來我們修行止觀，剛開始會有點累，但是慢慢修行到一個階段，有了突破之後，那就不再是累，而是法喜。你會很期待每一次功課的到來，靜下來拜佛、經行，然後靜坐。它決定是有真實功德、真實義趣的。
把固有的成見放下_禪七開示節錄9v2_方丈開仁長老
一、現代眾生的根性，較難專注於學習
二、把握好因緣，將固有的成見放下
其實，學佛的人如果沒有在聽聞佛法，雖然可能學到很多修行方法、很多方式，也都認為自己是在實修，但是帶著這種根深蒂固的身見、我見在修，實際上是很難有成就的。
原文：若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，勘能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，故於爾時則須止修，於止觀時以此當說。
心不能住一所緣，當我們關注一件事的時候，非常專心，不為所動。反之，當我們心不能專注在善緣上，容易胡思亂想，亂想的時候就煩惱所在的根源。
從踏入社會工作開
證得清淨的自性，禪宗講「明心見性」。「明心」如何？明心本淨，明白自己心的實相，知道心本來是清淨無染著的。「見性」如何？見性本空，親見自己的自性，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經......著
現在很多世間人來皈依金剛密乘的上師，皈依上師了以後，就好像世間人的概念來跟某一個人談生意、談合作一樣。當我跟你合作不愉快或者合作破裂，我們合作就到此為止，就不要合作了。這個世間法做生意的概念，世間法交朋友與人互動的概念，直接拿來在金剛密乘修學佛法，來依止上師，完全就錯誤了，根本就不是這一套！
假如一個人永遠保持清醒，世間無罪惡事，因為人無法永遠清醒，所以才會有所謂的法存在，這個法叫做世間法，由於有世間法的存在讓人與人之間有了約束，彼此互相尊重，合作，生活下去。一旦這個世間法不存在或者被破壞，人就像畜生一樣，自相殺戮，彼此之間不懂得尊重，依我行我素的行為讓這個世間變得人人自危。
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