究竟王龍溪是不是叛逆師門？
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筆者可以負責任地說：不是。龍溪尊敬陽明夫子，一日為師，終身為師，就有如昔日子貢之尊敬孔子。這話怎麼講？那就要看看龍溪自入陽明師門的一些經歷，再參考龍溪中後期之著作，即可定論。
王龍溪（1498-1583），本名王畿，字汝中，別號龍溪。
二十二歲中舉，可惜禮部會試不第。
二十四歲時拜入王陽明師門。
二十六歲時，與同門師兄錢緒山同赴京試，但由於其時朝廷當權者不喜陽明學說，會試主考官竟然在策論的題目裡，要考生對心學作出評論，這是藉由政治手段來直接打擊心學，壓制學習心學的士人；而緒山與龍溪直接闡發師旨，結果落第而歸。
二十二歲中舉，可惜禮部會試不第。
二十四歲時拜入王陽明師門。
二十六歲時，與同門師兄錢緒山同赴京試，但由於其時朝廷當權者不喜陽明學說，會試主考官竟然在策論的題目裡，要考生對心學作出評論，這是藉由政治手段來直接打擊心學，壓制學習心學的士人；而緒山與龍溪直接闡發師旨，結果落第而歸。
過了三年，在準備殿試前，由於閣部大臣多不喜陽明學，龍溪語緒山曰：「此非吾輩仕時也」，於是不就廷試而歸。
最後一次，1529年春，龍溪與緒山赴京殿試途中，得知陽明夫子在途中去世，兩人流淚痛哭，傷心之餘，即棄殿試而趕去奔喪，龍溪還披麻戴孝，築場廬墓，心喪三年。直至1532年，兩人始晉為進士。
其後，創立天真書院，雕刻了王文成公像，着所有及門私淑，每年參與春秋二祭，然後再分席講堂。
了解過龍溪自入陽明師門的一些經歷，就足以知道龍溪之尊師如子貢之尊孔子。
再從龍溪中後期的著作來看，也可以得知龍溪確實執守陽明夫子的良知心學。在他的【致知議略】裡，龍溪處處提致知格物：
·「良知者，本心之明，不由學慮而得，先天之學也。…此是千聖斬關第一義也。」
·「先師憂憫後學，將此兩字（良知）信手拈出，乃是千聖絕學。」
·「良知二字，性命之宗。格物是致知日可見之行，隨事致此良知，使不至於昏蔽也。」
從上引龍溪之言，足見其以良知誨人教學，乃做人立身之斬關第一義，亦足見龍溪並無叛逆師門，而且來學眾多，而龍溪先生之講學，至死而後已，享年八十有六。
關於這個議題，牟宗三先生研究王門「天泉證道」，經歷十多年，在他完成《現象與物自身》、《佛性與般若》等著作之後，亦曾更易他自己原先的看法，而最後認定龍溪之四無，乃把良知心學推至圓頓的化境，而直謂龍溪為王門的嫡系。
此乃筆者在「會通」一文謂：龍溪直把儒家心性之學，往上推衍，藉著「無」的玄智，而又復歸仁心之本，盡顯慈悲惻隱，那是必然而又應然之路。
（寫於2022年8月29日）
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突然想起很久以前讀過的一篇文章“深慮論”。
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就用手機，上網查一下，很容易就查到這篇文章。
現在有手機，查詢資料真方便。
這篇文章作者是明代的方孝孺，是他早年的文章。
在明太祖洪武七年（西元1374年）寫的。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家
前言
柳宗元和劉禹錫等人的被貶謫與永貞革新的失敗息息相關。柳、劉兩人等年輕進士之所以熱情的參與此次革新，乃因確實是想為國家做點什麼，失敗的原因也不是他們不夠努力，不夠積極，也因此，如何看待柳、劉兩人？取決於如何看待永貞革新？柳、劉兩人貶謫後的表現，也可大概看出他們
玄都觀裡桃千樹，盡是劉郎去後栽。
前言
在之前的《劉禹錫》一文中，曾比較劉禹錫與柳宗元在被貶謫後，其因應方式的大相逕庭—兩人是同榜進士，而且是紀輕輕(21.22歲)就考中進士，雄心壯志，勃然而發，亟欲有所作為，可惜改革因故中道而廢，相關人士或死，或直接被放逐邊疆（包括二人），擔任閒職—，柳氏一直
這篇文章涵蓋的部分是明代隆慶朝和萬曆朝五十餘年之儒學發展，尤其是後者作為明代最長的統治期，這段半個世紀的歲月不只政治、經濟和國際局勢的發展相當劇烈，延續十五世紀前半的朱王兩派平分天下，這段時期經歷了陽明心學的鼎盛時期，逐漸沒落，朱王合流的趨勢形成等轉變。
一、陽明學的鼎盛時期:
哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。
魯哀公問孔子：『你的弟子中誰最好學呢？』孔子回答說：『有個叫顏回的特別好學，他不遷怒於人，不重犯同樣的過錯。可惜不幸很年輕就死了。現在沒有了
子曰：『甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也』（公冶長第五）。
甯武子，衛國大夫。姓甯名俞，『武』是他的諡號。歷經衛文公到衛成公兩朝，一朝有建樹，一朝碌碌無為。
孔子說：『當國家有道時，甯武子就很睿智。當國家無道時，他就裝糊塗。他的睿
若不幸你依止一位沒有智慧、具有私心的上師，以貪瞋來毀壞佛教，僅僅聽聞一些佛法的皮毛便自認為是大修行人或宗派法教之持有者，而生驕慢心。遇事便說：「我已經觀察過，這個合理、這個不合理......」很多他可能有上師、仁波切的法銜，可能他的學術地位是比較高的，讀過很多書，或者等等的很優勢的條件，他就傲慢了。
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