道、禪 (2)

二、楞伽 (語) 貫

《楞伽經》云： 「爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！諸識有幾種生、住、滅？』 佛告大慧：『諸識有二種生、住、滅，非思量 (分別之) 所 (能) 知： 諸識有二種生，謂：流注生、及相生； 有二種住，謂：流注住、及相住； 有二種滅，謂：流注滅、及相滅。 大慧！諸識有三種相，謂： (一、未證悟實相般若時，前七轉識之) 轉相； (二、未證悟實相般若時，第八阿賴耶業識、又名藏識之) 業相； (三、已證悟實相般若時，因般若光明之照澍、轉識成智、諸真識之自) 真相。 大慧！略說 (已證悟、及未證悟實相般若時)，有三種識。 廣說 (未證悟實相般若時，諸識之相)，有八 (種) 相； (而已證悟實相般若時，諸識之相，僅一種相，謂：因般若光明之照澍、轉識成智、諸真識之自真相)。 何等為 (前所說，已證悟、及未證悟實相般若時之) 三 (種識耶)？謂： (三、已證悟實相般若時，因般若光明之照澍、轉識成智、諸) 真識； (二、未證悟實相般若時，第八阿賴耶業識、又名藏識、又名) 現識； 及 (一、未證悟實相般若時，前七轉識、又名) 分別事識。 大慧！譬如明鏡、持諸色像；(未證悟實相般若時，欲求動轉之心，於第八阿賴耶藏識、又名) 現識 (之) 處，(顯) 現 (前七轉識、又名分別事識之轉相)，亦復如是。 (大慧！譬如淨琉璃、納真金像；已證悟實相般若時，照澍熙澤之心，於實相般若光明、又名如來法身之處，顯現諸真識之自真相，亦復如是)。 大慧！(第八阿賴耶藏識、又名) 現識，及 (前七轉識、又名) 分別事識，此二 (識之) 壞 (與) 不壞相，展轉 (為) 因。 大慧！(無始以來、虗妄根源習氣) 不思議 (之) 熏 (習)，及不思議 (之) 變 (易)，是 (為第八阿賴耶藏識、又名) 現識 (之) 因。 大慧！(貪著執) 取種種 (外) 塵，及無始 (以來、虗) 妄 (相) 想 (之) 熏 (習)，是 (為前七轉識、又名) 分別事識 (之) 因。 大慧！若覆彼、(已證悟實相般若時、因般若光明之照澍、由第八阿賴耶藏識轉變而成之) 真識，(其無始以來) 種種不實諸虗妄 (根源之習氣) 滅 (盡)，則一切 (諸) 根、識 (之虗妄)、(亦) 滅；大慧！是名 (業) 相滅。 (第八阿賴耶藏識、與前七轉識，皆因般若光明之照澍，還原為真識，是謂轉識成智。 而前七轉識之轉相，則因妄盡真還、相對還原為絕對，與自真相合一，故實不滅)。 大慧！(然有外道言，前七) 相續 (轉識) 滅者，(謂)：相續所因滅，則相續 (轉識) 滅；(相續) 所從滅、及所緣滅，則相續 (轉識亦) 滅。 大慧！所以者何？是其所依故。 依者，(相續所從也)，謂：無始 (以來、虗) 妄 (相) 想 (之) 熏 (習)；緣者，(相續所緣也)，謂：自心 (所) 見、(貪著執取種種外塵) 等識境 (界之虗) 妄 (相) 想。 (大慧！以相續所因之第八阿賴耶藏識不滅，故前七相續轉識滅者，不過暫時滅、而非永久滅；實不識滅、而入正受)。 大慧！譬如泥團、微塵，非異、非不異；金、(與) 莊嚴具，亦復如是。 (大慧！轉識成智時，第八阿賴耶藏識、與前七相續轉識，皆因般若光明之照澍，還原為真識，譬如微塵、與泥團，還原為金、與莊嚴具；是故，唯有妄盡真還、相對還原為絕對，而無有前七相續轉識滅之事)。 大慧！若泥團、微塵異者，(則泥團) 非彼 (微塵之) 所成；而實 (為) 彼 (之所) 成，是故不異。 若不異者，則泥團、微塵，應無 (可) 分別；(而實可分別，是故非不異)。 如是，大慧！(前七相續) 轉識、(第八阿賴耶) 藏識、(及轉識成智、諸真識之自) 真相，若異者，(則第八阿賴耶) 藏識非 (前七相續轉識之) 因；(而實為其因，是故不異)。 若不異者，(則前七相續) 轉識滅 (時)，(第八阿賴耶) 藏識、亦應滅；而 (轉識成智、諸真識之) 自真相、實不滅。 (逆而言之：以轉識成智、諸真識之自真相實不滅故，第八阿賴耶藏識、不滅；又以第八阿賴耶藏識不滅故，前七相續轉識、亦不滅。 蓋第八阿賴耶藏識、其唯業相可滅，己之識身、則不可滅；亦實無前七相續轉識滅之事，故曰：實不識滅、而入正受)。 是故，大慧！非 (轉識成智、諸真識之) 自真相、(與前七相續轉) 識、滅，但 (覆彼、已證悟實相般若時、因般若光明之照澍、由第八阿賴耶藏識轉變而成之真識，其無始以來種種不實諸虗妄根源習氣之) 業相、滅 (爾)！ (所以者何)？若 (轉識成智、諸真識之) 自真相、(與前七相續轉) 識、滅者，(第八阿賴耶) 藏識、則 (亦須) 滅；(以不異故)。 大慧！(然則，此言第八阿賴耶) 藏識滅者，(卻) 不異 (於) 外道 (破壞) 斷 (滅知) 見 (之) 論議；(是故不應理)。』」 — 楞伽阿跋多羅寶經第一，一切佛語心品第一 （評曰： 上引經文中二句，是為全段之要點： 「大慧！(無始以來、虗妄根源習氣) 不思議 (之) 熏 (習)，及不思議 (之) 變 (易)，是 (為第八阿賴耶藏識、又名) 現識 (之) 因。」 「大慧！若覆彼、(已證悟實相般若時、因般若光明之照澍、由第八阿賴耶藏識轉變而成之) 真識，(其無始以來) 種種不實諸虗妄 (根源之習氣) 滅 (盡)，則一切 (諸) 根、識 (之虗妄)、(亦) 滅；大慧！是名 (業) 相滅。」 故知：無始以來虗妄根源之習氣，是為第八阿賴耶藏識之因；若此虗妄根源之習氣滅盡，則一切諸根、識之虗妄、亦滅；此虗妄根源之習氣滅，是名業相滅。 此中，雖無「第九菴摩羅識」之名，然第八阿賴耶藏識之因，即第九菴摩羅識也。 以是之故： 實相般若者，〇也。 業相 (即無始以來、虗妄根源之習氣，又名第九菴摩羅識) 者，假〇也。 第八阿賴耶識者，一也。 第七末那識者，二也。 第六意識以下者，三以下也。 以上所陳，唯業相之假〇，為虗妄而不實者。 既曰虗妄而不實者，則是可破；子啐母啄，破「無明㲉」— 無始無明，彼子出也。 此假〇，即「無始以來、虗妄根源習氣之業相」。順之，則業相以下，皆虗妄而不實，譬以虗妄眼鏡，觀察世界，無非虗妄；破之，則一切還原真實，蓋真實中，本無虗妄，一切皆真，唯假〇之不實爾。 此假〇，一旦打破，則虗妄消於烏有、相對還原為絕對，惑識轉為清淨作用、煩惱化為慈悲喜捨；如礦煉成金，不復重為礦。故是無始、而有終者。 此假〇，又名第九菴摩羅識，即後文「微細藏識究竟邊際」云者。 茲援微積分以喻之： 座標軸上定量X，將其無窮二分，以至dX=0。此微析細分，雖似至於無有，然猶未轉變定量、亦未跳脫事墮之縛；所至之dX=0，但由原定量之事墮，無窮逼近至其邊際之事墮爾。以未能跳脫事墮之縛、並含容交映他人定量於中之故，可謂尚未空盡者，仍囿於座標軸。 以中文數字單位言之：菴摩羅 (amala) 乃10^-23，為阿賴耶 (ālaya，10^-22) 之1/10，為涅槃寂靜之10 倍。姑可參照。 實相般若之空，除微析細分定量，亦應超其邊際，以至無繫縛、全體之〇；因跳脫事墮之縛、而能含容交映他人定量於中之故，名曰「不住」。 如《楞伽經》云： 「如修行者入禪三昧，微細習氣轉，而不覺知，而作是念：識滅、然後入禪正受。實不識滅、而入正受！以習氣種子不滅故，不滅；以境界轉、攝受不具故，滅。 大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來、及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量覺了。」 — 楞伽阿跋多羅寶經卷第一，一切佛語心品第一之一 又云： 「復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想、而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性、妄想非性，未來諸根境界休息、作涅槃想，非自覺聖智趣、藏識轉。 是故凡愚說有三乘，說心量趣、無所有。」 — 楞伽阿跋多羅寶經卷第一，一切佛語心品第一之一 若滅盡「第八阿賴耶藏識究竟邊際、無始以來種種不實諸虗妄根源習氣之業相」，則見實相般若 (通也)，此時，實相般若 (道) 以其光明之照澍，轉第八阿賴耶識 (無) 為大圓鏡智、是乃觀照般若；又轉第七末那識 (有) 為平等性智、是乃方便般若；其餘諸識，亦隨之而轉，為妙觀察智及成所作智、亦乃方便般若。 第八阿賴耶藏識、前七轉識皆轉為「真識」，是謂「轉識成智」。 彼諸轉識之轉相，則因妄盡真還、相對還原為絕對，與「自真相」合一、而實不滅。 茲舉著衣為例： 未證悟實相般若時：前七轉識，喩如著衣之人；第八阿賴耶識，喩如不著衣之人；第八阿賴耶識之業相，喻如其人不著衣之相。 已證悟實相般若時：彼人 (第八阿賴耶識) 既轉變為佛 (大圓鏡智) 已，原著衣之人 (前七轉識)、自亦轉變為著衣之佛也 (平等性智以下)；至於不著衣之相 (業相、第九菴摩羅識) 者，其人既轉變為著衣之佛已，則此相、亦消滅而歸於烏有，不復存焉。 然觀各家註疏、解釋此段經文，皆以為：應須滅卻前七相續轉識、及相續 (流注) 轉相，獨存第八阿賴耶藏識、至於無染之域，即為如來藏之清淨境界。此等見解，實未能圓融貫通吾佛一大藏教全體之宗旨，墮於外道破壞斷滅知見之論議也。 如南懷瑾解釋此段，即云： 「佛又說：『如果要恢復本來真識的自相 (如來藏識的真相)，只要先消除能接受習氣薰染的虛妄分別事識的作用，那一切身心的根識自然消除，這樣就是滅了識相。』 (故知：要不著相，首先就須消滅分別事識的作用，也就是說：首先，須滅掉思惟分別的意識，這正是其他經典所謂的『空此一念』的道理。但勿誤解，沒有了分別意識、就等於木石的無知，須知：分別意識，只是由真識轉相的第八阿賴耶識中間的一種作用。分別意識滅了，才能見得到如來藏包含宇宙萬有之機的真面目。下文，就是佛對『識滅』作進一步的指示。) 佛又說：『只要把生起相續作用的生因消滅了，就可以啦。因為把所以生起相續作用的因滅了，自因相繼而生的缘也就自然消滅，那麼，相續的作用也自然無法存在。⋯』 ⋯ 『事實上，轉識之間，有變化壞滅的跡象，但如來藏識的自相，卻是不滅的。要知道：所謂諸識滅者，不是如來藏識的自相消滅了，只是轉識業相的流注現象滅了。如果如來藏識自相也會滅的話，那麼，如來藏也便是有生滅的了。果真是如此，那就等於外道們的斷見理論了。』」 — 楞伽大義今釋，1.07 章 如何恢復真識 《楞伽經》云：「大慧 ！若覆彼真識、種種不實諸虗妄滅，則一切根識滅；大慧！是名『相』滅。」 又云：「是故，大慧！非自真相、識，滅，但『業相』滅。」 依此可知：前句所謂「相」滅者，乃第八阿賴耶藏識之「業相」、而非前七相續轉識之「相續 (流注) 轉相」。 然南懷瑾除將「覆」字、錯會為「恢復」之意外，亦將「種種不實諸虗妄」、錯解為「能接受習氣薰染的虛妄分別事識的作用」，又將應須滅除之第八阿賴耶藏識之「業相」、錯解為虛妄分別事識之「識相」。句意完全走調。 「若覆彼真識、種種不實諸虗妄滅」本是一句，意為：「如果蓋覆於彼真識之上的種種不實之虛妄滅盡」，而非能拆解為：「如果要恢復本來真識的自相 (如來藏識的真相)，只要先消除能接受習氣薰染的虛妄分別事識的作用」之二句，蓋「種種不實諸虗妄」乃「覆彼真識」之屬格、而非第二句之主詞也。 《楞伽經》云：「大慧！諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相，何等為三？謂真識、現識、及分別事識。」 依此，則「業相」者，應配「第八阿賴耶藏識 (現識)」；豈是配「前七相續轉識 (分別事識)」之：「只是轉識業相的流注現象滅了」耶？ 《楞伽經》云：「如是，大慧！轉識、藏識、真相，若異者，藏識非因。若不異者，轉識滅，藏識、亦應滅；而自真相、實不滅。」 依此可知：轉識、藏識不異；若轉識滅，則藏識、亦滅。 逆而言之：以轉識成智、諸真識之自真相實不滅故，第八阿賴耶藏識、不滅；又以第八阿賴耶藏識不滅故，前七相續轉識、亦不滅。 故第八阿賴耶藏識不滅，而前七相續轉識 (分別事識) 亦無有滅之理。豈能是：「分別意識滅了，才能見得到如來藏包含宇宙萬有之機的真面目」？又何嘗是：「把所以生起相續作用的因滅了，自因相繼而生的缘也就自然消滅，那麼，相續的作用也自然無法存在」耶？ 《楞伽經》云：「如修行者入禪三昧，微細習氣轉，而不覺知，而作是念：識滅、然後入禪正受。實不識滅、而入正受！以習氣種子不滅故，不滅；以境界轉、攝受不具故，滅。」 依此，非獨以滅卻第八阿賴耶藏識，是為外道破壞斷滅知見之論議；其以滅卻前七相續轉識、及相續 (流注) 轉相，獨存第八阿賴耶藏識、至於無染之域，而妄為是如來藏之清淨境界者，亦無非外道破壞斷滅知見之論議也。 外道、小乘修行者以「境界轉、攝受不具」之清淨境界，妄認作是「識滅、而入正受」之究竟正果。佛言：「實不識滅、而入正受！以習氣種子不滅故，不滅。」 意謂：以相續所因之第八阿賴耶藏識不滅，故前七相續轉識滅者，不過暫時滅、而非永久滅。蓋第八阿賴耶藏識、其唯業相可滅，己之識身、則不可滅；亦實無前七相續轉識滅之事，故曰：「實不識滅、而入正受。」 佛所指陳外道、小乘修行者之錯誤，正是南懷瑾所言之：「下文，就是佛對『識滅』作進一步的指示。佛又說：『只要把生起相續作用的生因消滅了，就可以啦。⋯』」 由實相般若觀之，一切皆真，唯假〇是虗妄爾；故須消滅者，唯假〇而已，其他皆應保留。然南懷瑾等註疏卻以為：應保留者，唯假〇而已，其他皆須消滅。 此等顛倒，猶如習武修煉之人，修習目的，乃令自己武功全廢；登山遠眺之人，登至山頂，乃欲使自己兩眼全盲。倒者為正、正者為倒，莫此為甚也。 再觀歷代《楞伽經》註疏，皆分「真識」、第八阿賴耶識、前七轉識為三；實則，「真識」非異於二識外之「他者」，而乃第八阿賴耶識、與前七轉識之轉變也。 彼等不明金剛經之三句義，故妄以「第九菴摩羅識」為「真識」。 如《丁福保佛學大辭典》，云： 「三識 (名數) 楞伽經所說： 一，真識，如來藏也，又自性清淨心也。離生滅相之真心也。起信論名之為心，亦名如來藏。性宗唯識不立此識。 二，現識，又名藏識。真心與無明和合而生染淨法之識體也。起信論所謂阿梨耶識之業轉現三細也，唯識論所謂阿賴耶識也。但彼不立真妄和合之義。 三，分別事識，名轉識。緣現識而生之眼等六識也。起信亦名分別事識。 楞伽經一曰：『略說有三種識，廣說有八相，何等為三？謂真識、現識、分別事識。』 三識 (術語) 就心識之真妄而立三識之不同： 一、真識，自性清淨心也。第八阿賴耶識，通真不通妄。妄者染，真者淨也。謂其淨分也。 二、現識，變現之意也。第八識，含藏一切善惡種子，而變現根身世界。故名。 三、分別識，於六塵等種種之諸境而起分別也。第七末那識由傳送第六意識而起分別，故名。見楞伽經。 又末那識，阿賴耶識，奄摩羅識之稱。見翻譯名義集。」 — 丁福保佛學大辭典 「真心」不與「無明」和合，前節引《佛說佛地經》已明。 彼亦不知：所謂「『離』生滅相之真心」，「離」者，非是「無有」也。 實相般若之〇 (即「離」生滅相之真心)，不預運動、不受薰染，唯謐然遍照而已；預運動、受薰染者，乃現象玄域裏、形而下之第八阿賴耶識也。 又第七末那識、第八阿賴耶識、第九菴摩羅識之稱，彼以七、八、九，對二、一、〇 (真識、自性清淨心、離生滅相之真心)。亦謬。 彼以為是〇者，非是〇也；第九菴摩羅識應為假〇、而非〇。 故應以七、八、九，對二、一、假〇。方是。 蓋彼以為是「真識」者，實為「業相」，即第九菴摩羅識，亦即，一切虗妄之根源 — 無始無明。故有此謬。 《石頭參同契》中，言及後天「明中暗」、「暗中明」，有「勿以暗」、「勿以明」之句。 意謂： 「非去」其後天「明中暗」之「暗」，亦即，「奪」其「離」卦中之「陰爻」，而「非」之，使「陰爻」為「陽爻」； 「非去」其後天「暗中明」之「明」，亦即，「奪」其「坎」卦中之「陽爻」，而「非」之，使「陽爻」為「陰爻」。 如《契》云： 「當明中有暗，勿以暗相遇；當暗中有明，勿以明相睹。」 — 石頭參同契 此意厥為： 「明中有暗」，勿以「暗」；故而「奪去」此「暗」、而「非」之，使「暗」為「明」； 「暗中有明」，勿以「明」；故而「奪去」此「明」、而「非」之，使「明」為「暗」。 「暗」、「明」者，「陰爻」、「陽爻」也；「勿以暗」、「勿以明」，即「奪」其「離」卦中之「陰爻」、「坎」卦中之「陽爻」，使「離」卦還原為「靈源明皎潔」之「亁」卦、「坎」卦回復為「枝派暗流注」之「坤」卦也。 援唯識宗術語以陳，《石頭參同契》「明」、「暗」之句， 可易為： 「明中有暗」，勿以「暗」；即：「前七轉識中有第八阿賴耶識」，勿以「第八阿賴耶識」、而須穿透之； 「暗中有明」，勿以「明」；即：「第八阿賴耶識中有第九菴摩羅識」，勿以「第九菴摩羅識」、而須殄滅之。 亦即： 由「非去」前七、及其中之第八，而為第九； 由「非去」第八、及其中之第九，而為超越之實相般若。 此「雙非」，見諸印度《奧義書》(Upanishads)、《阿瓦杜塔梵歌》(Avadhuta Gita)，亦有Neti Neti (नेति नेति) 之說。 Neti Neti (नेति नेति) 者，梵語讀音，意謂：「曰非，曰非」、或「非此，非彼」。 《奧義書》之「曰非，曰非」，若援唯識宗術語以陳，即：「非前七轉識、而為第八阿賴耶識，非第八阿賴耶識、而為第九菴摩羅識」。 亦即： 「非去」前七，而為第八； 「非去」第八，而為第九。 較諸《石頭參同契》之：「由『非去』前七、及其中之第八，而為第九；由『非去』第八、及其中之第九、而為超越之實相般若」，《奧義書》則滯於虗妄根源之第九菴摩羅識也。 茲以尺標為喻： 設有一尺，上標「二」、「一」、「假〇」等數。 《奧義書》之「曰非，曰非」， 可解為： 雖「非去」「二」，卻向前移一位，而為「一」； 雖「非去」「一」，卻向前移一位，而為「假〇」。 肯定虗妄根源之「假〇」，不啻認賊而作父，使一切皆妄，焉能不謬哉？ 《金剛經》亦有「非法，非非法」之說。 然《金剛經》之「非法，非非法」，若以《奧義書》之語比之，應為「曰非非，曰非非」、或「非非此，非非彼」：於一「非」中、兼含二否定，即否定其否定，終在肯定原「此」、「彼」也。 援《石頭參同契》「明」、「暗」以陳，《金剛經》之「非法，非非法」， 可易為： 非「法」；即：「明」中有暗，勿以暗； 非「非法」；即：「暗」中有明，勿以明。 上句「非『法』」中，為名詞之「法」，即前七轉識，亦即「明」，亦是「二」； 下句「非『非法』」中，為名詞之「非法」，即第八阿賴耶識，亦即「暗」，亦是「一」。 是故，《金剛經》之「非法，非非法」， 可解為： 雖「非去」「二」，然因「二中有一，勿以一」，故亦「非去」其中之「一」，而為「假〇」； 雖「非去」「一」，然因「一中有假〇，勿以假〇」，故亦「非去」其中之「假〇」，而為「〇」(超越之實相般若)。 上、下二句中，於名詞前之「非」者，乃動詞，於一「非」中、兼含二否定，否定其否定，故尺標應向前移二位， 亦即： 由「非去」「二」、及其中之「一」，而為「假〇」； 由「非去」「一」、及其中之「假〇」，而為「〇」。 是故，應須如《楞伽經》、《金剛經》、《石頭參同契》之打破「假〇」，殄滅虗妄於烏有，跳脫尺距事墮之縛，到「〇」方是。 此「〇」，譬若天空，含容「二」、「一」於內，即肯定前七轉識、肯定第八阿賴耶識、肯定世間所有，亦即《金剛經》「滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者」之旨。)