再談「民貴君輕」
上文提到孟子的話：民為貴，社稷次之，君為輕。
怎麼樣才是「民為貴」？
民為貴，是指人民最值得尊重的本質，就是人民的人格是平等的，人民的人格是要尊重的，人民的人格是自主的。說白一點，人民的每一張選票，彼此都是平等的，人民的選擇是要尊重的，人民的選舉權都是自主的。那才是民為貴。
孟子說的是「民為貴」，而不是「人為貴」。民為貴，是相對於君來說；而人為貴，則是相對於禽獸來說。這兩個概念，是不一樣的。
既然是民為貴，當國君去到君不君時，人民生活水深火熱，經濟拮据，難以為生，而且危及社稷的話；那麼，民可以怎麼辦？孟子說：「諸侯危社稷，則變置。」變置，就是變換舊君，安置新君。這也就是孟子說的「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位」。
以孟子的前進思想，若諸侯危及社稷，則可變置君位；不但如此，倘若人民每年都依時依禮來祭祀社稷之神，克盡人民的責任，但結果還是旱災水患連年，那表示是社稷之神的失職，這也可以把社稷之神變置。社稷之神都尚且可以被變置，何況是人君呢？
很可惜，這一切一切的民主願望，至今都無法實現。為什麼？因為沒有落實憲法的制度化、恆常化、公開化、普及化；即使說有憲法，都只是執權者的小數人決定而已。
要改變這種政治生態？儒家的治道，是有助推動當今的民主制度的實現的，起碼都能鼓起一種民主思潮，因為儒家是以人性主導政治，這才是「民為貴，社稷次之，君為輕」的現代意義！
（寫於2022年2月8日）
（註）社稷：社為土神，稷為穀神，民以食為天，國以民為本，建國首在立社稷之神，故以社稷引伸為國家之代稱。
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