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讓《使女的故事》如此驚悚，並不是《聖經》本身的錯
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《使女的故事》中擔任反派角色的《聖經》
身為西方精神文明的重要資產，《聖經》一直是歷代文學作品的靈感來源，近來改編為戲劇的《使女的故事》，作者瑪格麗特．愛特伍巧妙的引用《聖經》以及彌爾頓的《失樂園》，打造了一個讓人驚駭莫名的未來世界，讓全身穿得鮮紅的使女專職為上層人物繁衍後代。作品中使女的形象成了現代女權運動的象徵，許多抗議活動人士也打扮成書中使女的形象，彰顯女權持續受到壓迫的現狀。在美國重新檢討墮胎權的同時，《使女的故事》從寓言走向現實世界，也加深了被小說引用的《聖經》殘忍而反動的形象。
為什麼《聖經》在人們眼中的形象如此分歧？有人認為上帝是仁慈的，有人認為上帝是殘酷的；有人根據《聖經》反同婚，有人根據《聖經》挺同婚；有人依照《聖經》的教誨做善事，有人依照《聖經》的教誨創造了喪心病狂的邪惡。一本《聖經》在眾人的面前有如萬花筒，呈現各式各樣的面貌，眾人對於《聖經》的看法並沒有因為時間的考驗而逐漸收斂，反而因為日漸多元的社會價值觀而趨於兩極化。
我一直對於《聖經》所造成的分歧感到困惑，在仔細研讀《聖經》之後，有稍稍歸納出一些心得整理如下，希望讀了《使女的故事》之後對《聖經》感到更加困惑的朋友們，能藉由我的心得找出一點頭緒來，畢竟很多錯誤不是《聖經》自己造成的。
《聖經》是先知們追求神的信仰的歷程，不是最後的結論
細數《聖經》裏出現的先知，從亞伯拉罕、摩西，一直到基督徒、天主教徒認定的彌賽亞耶穌基督，都不是一開始就完全掌握神的意旨、一路順風前進的天之驕子，而是在信仰的路上不斷的受試煉、受挫後產生懷疑、感受神蹟後持續修正、跌跌撞撞的求道者。只有全知全能的上帝不會錯，這些在後面苦苦追趕的求道者本來就是錯誤百出、窘態畢露，不能、也不該是後代無條件學習的榜樣。後代唯一能學習的，就只是這些先知們誠實面對自己不足的真心懺悔、以及對神絕對的信心，絕對不可以把這些先知們當作神一樣的崇拜。以上的道理，同時適用於猶太教、伊斯蘭教、基督教、天主教這些共同承認《舊約》的宗教。
所以由先知們寫下的《聖經》是不是都是金玉良言、字字珠璣？當然不是。
問題就來了：人是懶惰的，喜歡抄答案，不喜歡自己想答案，
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文章探討聖經中羅得的故事及其意義。羅得是亞伯拉罕的姪兒,雖有機會跟隨神,卻因被動和自私而逐漸墮落。他選擇居住在罪惡之城所多瑪,最終遭遇悲慘結局。然而,使徒彼得仍稱他為義人,顯示神的憐憫。文章警戒信徒不要輕忽神的救恩,應主動追求神,避免像羅得一樣失敗,以免在千年國遭受管教。最後勉勵信徒要警醒,堅持信仰
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（創世記 1:27）
我們都想成為最好版本的自己，其實起初我們被造時就是按著神的終極形像創造的。然而，亞當、夏娃悖逆吃了神吩咐不能吃的善惡樹果子，與神漸行漸遠。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」耶
希臘哲學習慣把世界分成神聖與世俗兩個面向，甚至過度地否定世俗世界，只鼓勵人追求精神世界。但在猶太哲思裡面，他們並不強烈地區分神聖與世俗這兩個面向，而是世俗之物「聖化」之後按照上帝的律法來使用。因此，希臘哲學認為「性」是世俗地，應該鄙棄之；但猶太哲思認為「性」是上帝創造的一部分，要認真地看待之……
你知道上帝和少女有甚麼共通點嗎？就是有很多名字。
上帝在《以賽亞書》第45章15節被稱為「救主」、《箴言》第9章第10節稱為「至聖者」、《詩篇》第40章第28節被稱為「至高者」。你看，少女愛打扮就是「臭雞」、不打扮就是「豬排」、融入女同學圈子就是「婊子」、融入男同學圈子就是「蕩婦」。就像上
首先，聖經告訴我們要測驗一切事物，並保持警醒，以確定它們是否與神的真理一致（提前4:1；彼前4:1）
其次，聖經教導我們要審查先知的話語，看看它們是否與聖經的教導相符（賽8:20；太7:15-20）
最後，聖經也提醒我們，神的話語是真實的，並且能夠改變人的生命（約17:17；提後3:16-17）
是這樣的，前幾天在網路遇到一個有趣的人，他貼了一段聖經節，然後宣稱既然我們都是神的兒女，那麼我們就是神。
當然，任何基督徒都會跟你說這是無說八道，稍微讀過聖經的大概也能舉出一大堆經文告訴你人絕對不會是神，因為這本來就跟一神論牴觸，連進入神學討論的意義都沒有，完全是異教思想，不是基督教神學，除非你想
本文闡述了掃羅和大衛在聖經中的對比，掃羅不在乎神的心意，而大衛卻依靠神的話語。這篇文章著重於展示人類與神的心靈對比，並對心態和行為作出敘述。
本文探討了神的觀念，以不同信仰和哲學的角度來定義神；探討了創世主和神話中的神的區別；介紹了神話中的神所代表的不同情感，並討論了神在魔法和儀式中的角色。
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