讀劉起釪《尚書學史》
《尚書》堪稱儒家經典裡最難讀難解的一部，而其命運又最堪坷。劉起釪為《尚書》學的發展歷程疏理出一個清晰可讀的脈絡，工程艱鉅，不得不佩服劉氏的堅毅和學識。
劉氏論述春秋戰國至唐代《尚書》學皆清晰詳明，至宋代以後《尚書》著作繁多，劉氏多借用《四庫提要》之說來介紹各家著述，極少立場與《提要》相異。論述清代《尚書》著作時，開始較多呈現出劉氏的主觀判斷，如評論反對偽《古文尚書》的便是具有科學精神，維護偽《古文尚書》的則是迂腐、無力的掙扎等。在論述近現代《尚書》研究時，極度推崇以甲骨文金文研究成果來推翻前人注疏，又多引用恩格斯著作作為《尚書》研究的指導思想。全書到處都可見劉氏厭惡漢代天人感應和陰陽五行說，也不欣賞宋代的理學解經。
自民國以來，楊筠如、顧頡剛、劉起釪、屈萬里、程元敏諸家承襲清代訓詁考據之學，對《尚書》進行注解時，只側重在字詞訓詁，於經學義理全無發揮，先儒有知，必定扼腕婉嘆。《尚書》的內容是否代表真實的歷史，這的確可以研究，不過當使用新出土材料證明《尚書》並非上古實錄時，順道把歷代儒者的理解全盤推倒，這也並非高明的做法。
沒有任何的文獻能夠全面和完整地反映歷史，這就能表示流傳下來的文獻都是一文不值嗎？其實更重要的是這些文獻曾經產生過什麼影響，人們是如何相信它的，並且打算透過這些記載來表達什麼義理思想，這才是研究文獻的價值所在，這才是研究《尚書》、《左傳》等儒家經典的價值所在。
2022.12.31
2022.12.31
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18世紀的清代學者段玉裁(1735-1815)說：「秦製隸書以趣約易，而古文遂絕，壁中古文尟能識者，安國獨能以今字寫定古文」。
意思是秦國人用的隸書是走向了簡化、化約的書寫系統，而後六國的古文被淘汰掉，是沒人用了、很難找到識得這種字的dead langu
關於包含又稱「書經」的《尚書》在內的漢代經學，被冠上「古文」跟「今文」之分，正是從尚書這套書才開始這樣的用法。
史記儒林傳說：「孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。」
關於史記儒林傳這段話， 其中：
「孔氏」是孔子的後世子孫，漢初魯恭王破壞孔子宅，從孔宅牆壁得到一批古文寫成的文獻，這
這篇文章涵蓋的部分是明代隆慶朝和萬曆朝五十餘年之儒學發展，尤其是後者作為明代最長的統治期，這段半個世紀的歲月不只政治、經濟和國際局勢的發展相當劇烈，延續十五世紀前半的朱王兩派平分天下，這段時期經歷了陽明心學的鼎盛時期，逐漸沒落，朱王合流的趨勢形成等轉變。
一、陽明學的鼎盛時期:
都說《尚書》跟《詩經》是最早的傳世文獻，到底有多早呢？以《尚書》來說，學者程文敏在《尚書學史》中，對「今文尚書」這部分(共29篇)給出了一定的著成時代範圍估計。
從這個表可知，目前看到的《尚書》，其內容著成的估計時代，涵蓋極大的時間範圍，介於武王時代(公元前11世紀)，到戰國晚葉(公元前4-3世紀
從今天開始，我們將要進入中國幾千年古代史中，堪稱最難寫的一個系列。
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劉過論及讀書，認為就像農耕一般，是勤是惰只有自己知悉。書籍種類雖然繁多， 努力鑽研，終將可以熟知理解，正如農家歲未之豐收。劉過畢竟是個傳統文人，所讀的書不外儒家經典，詩詞歌賦，利於仕進的著作。在知識爆炸的時代，他的勸學金言仍然是有意義的，「勤奮」仍然是求知過程極必要的態度。
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以《尚書》舉例吧。
《尚書》是我國最早的文學典籍之一，它本身叫做《書》，是夏、商、周三代政府公文的匯集，相當於上古朝代的國家檔案，其中最年輕的周代部分也要比同樣是古書的《春秋》、《論語》的時代更早幾百年。
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