大慧書信 (27)
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二十七、示方機宜 (夷吾)
祖師云：「心地隨時說，菩提亦只寧；事理俱無礙，當生即不生。」
欲知此箇道理，但將平昔、坐禪處得底、看經教處得底、語錄上記得底、宗師口頭言下領覽得底，一時掃向他方世界，却緩緩地、子細看他：
德山何故、見僧入門、便棒？
臨濟何故、見僧入門、便喝？
【若識二大老用處，則於日用、觸境逢緣處，不作世諦流布，亦不作佛法理論；既不著此二邊，須知：自有一條活路】。
不見，臨濟、一日、侍立德山，德山、良久，驀、回顧云：「老漢今日困。」
臨濟云：「這老漢、寐語作甚麼？」
德山擬拈拄杖要打，臨濟【便掀倒禪床】。
爾看：他了事漢，等閑、驀路相逢，自然、各各【有出身之路】。
後來，雲峯悅禪師拈云：「此二員作家，一拶、一捺，略露風規，大似把手上高山；雖然如是，未免旁觀者醜。且道：誰是旁觀者？」良久，喝一喝。
據妙喜所見，雲峯亦未免和泥合水，好與這兩箇老漢，一狀領過、一坑埋却。
且道：過在甚麼處？
夷吾居士、夙植德本，信得此段大事因緣及，雖在塵勞中，能自省察；雖未得一刀兩段，直下、坐斷報化佛頭，然，却自有箇信入處，如虎生三日、氣已食牛，欲行千里、一步為初。
最初一步，已進得不錯，直須擴而充之，決定知得：三世諸佛敗闕處、六代祖師敗闕處、妙喜敗闕處；然後，打開自己庫藏，運出自己家財、拯濟一切，豈非在家菩薩之用心哉？
勉之！勉之！
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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http://www.gayamagazine.org/article/detail/3286
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此文章深入探討《妙法蓮華經》中提婆達多品第十二的教義，強調菩薩為了追求無上菩提而不懈努力，並描述提婆達多如何成為能夠引導眾生的高僧。文中提到的深刻道理，讓讀者瞭解大乘佛教的精神，以及修行中的捨得智慧。透過細膩的辭句及寓意，該經文表達了對眾生福祉的期許以及菩薩行的具體實踐。
說到彌陀經，不得不說到中峰明本禪師的三時繫念，佛教徒的生離死別，總免不了請高僧大德來誦經渡亡，而最常念誦的，便是以阿彌陀經為主的三時繫念，其中白文便為禪師所寫的懷淨土詩:
世界何緣稱極樂？只因眾苦不能侵；道人若要尋歸路，但向塵中了自心。
「所緣境」就是「方法」，譬如念佛的人，佛號就是所緣境；參話頭的人，話頭就是所緣境；數息的人，數數就是所緣境；修不淨觀的人，不淨的境，即不淨的身體，就是所緣境。緣一境，然後繼續不斷地修，這與《佛遺教經》的「制之一處，無事不辦」完全相同；也就是心繫於一境，就能夠入定，入定而能夠產生三昧，從三昧而得智慧。
達摩大師在少林寺住了幾年，將要西歸之前，一日，對門人們說：
「吾西歸之日將近，汝等各抒所得！」
道副說：「如我所見，不執文字，不離文字是道！」
大師云：「汝得吾皮。」
總持尼道：「如阿難見妙喜佛國，一見不再見，是道！」
大師云：「汝得吾肉。」
道育說：「四大本空，五蘊非有，無一法可得。」
以前講大乘佛法給我聽的法師三十二歲「見性」（禪宗講明心見性），他跟我講的時候快六十了。他說：「你知道什麼是佛的境界嗎？佛的境界就是一切遍知。眾生的六道輪迴、一切的苦難、一切的罪業，祂只有一念心：『這些都是我的責任，我都要處理，都扛起來了。』」
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佛告阿難及韋提希：「諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝，分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說。」說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。時韋提希見
我們觀音山 中華大悲法藏佛教會(大悲法藏)的具恩德祖師—阿貝仁波切，住世的時候對佛法的教法的通達，戒律精嚴，可說是無人出其右。許多偉大上師的上師、傳承宗教領袖法王，都在阿貝仁波切的座前受過殊勝的教法。
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