淨修捷要報恩談 (二十五) 禮讚勢至

願此三十二拜文 ‧ 久住於世 ‧ 令有緣眾生 ‧ 深信受持 ‧ 正念念佛

《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講

《淨修捷要報恩談》第二十五拜 禮讚勢至

《拜文》【一心觀禮，淨宗初祖，以念佛心，入無生忍，都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開，入三摩地，斯為第一，與觀世音現居此界，作大利樂，於念佛眾生，攝取不捨，令離三途，得無上力，無邊光智身，大勢至菩薩。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】

【講】「一心觀禮，淨宗初祖」。大勢至菩薩是淨土宗第一代祖師。觀世音菩薩不是，禪宗是拿觀世音菩薩這個「反聞聞自性」爲代表。這個淨土，大勢至菩薩就是專門用念佛法門的，而且是專一的。

經上說：「有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。」當時有佛名無量光，有十二個佛相繼一劫，那不就是我們「十二光佛」嘛，無量光，無礙光，無等光……。當時也是有十二個佛相繼一劫，「彼佛教我，念佛三昧。」這個念佛，就是「以念佛心，入無生忍。」我就是念佛，我入了「無生法忍」，證了無生法忍。

無生法忍最低是初地菩薩，而徹底的證無生法忍要八地菩薩。那麽怎麽達到這個八地菩薩呢？就是念佛嘛。一個凡夫，完全就是念佛，就證無生法忍。

這個念佛的作用在哪裏？「都攝六根」。

這都是《楞嚴經》的話，所以我們對於《淨修捷要》這個經文應當很恭敬，這不是我的老師他自個兒寫出來的，都是經文的原句。他本領很大，他能把很多東西湊在一塊兒，非常自然。那個《無量壽經》（會集本）它非常自然，其實是很多很多從五種譯本裏挑出來的，這裏挑一句，那裏挑一句，這個沒有大智慧、特殊智慧的人，這事做不成。我以前還不知，就是通過一次又一次的，越來體會越深，這個是殊勝極了。這裏頭這些話都是《首楞嚴經》的話。

「都攝六根，淨念相繼。」我念佛，我這六根都攝住了。

我們這六根就是爲六塵所牽引嘛。所以一時也不得心安。見色聞聲，又是想吃東西什麼種種的；來點涼風，現在夏天，這個觸覺就舒服了；這個燈它就烤，這也是觸覺，是不是？這種種都是爲所牽引，心裏就有種種分別。

念佛就把這「六根」全攝住了，念的時候自念自聽，因此你念的時候舌根就攝住了，舌頭在念；而耳根也攝住了，你在聽自個兒的念；你這兒點著香，你也不想別的了，所聞的也是你念佛這個香；念的時候自個兒也很端正了，一般是眼觀鼻，鼻觀心，而且眼面前頭供的是佛像，心裏頭這時候決不會一邊念佛，一邊再想著那兒去跳霹靂舞，不可能的事，也不可能看電視。不要在念佛的時候電視機還要開著，專心一點嘛，這個六根就攝住了，不然六根還是在跑。

「都攝六根」，「意根」當然定在那兒了，你都在念，都在聽，這樣的心，一念一念，心也在這個上頭。你這個身體當然了，更是了，沒有做別的事情，我這眼耳鼻舌都在這方面，身體也在佛堂裏頭，我坐在這兒好好念，這身也就端正了，所以這六根都攝住了。都攝六根，我這一念一念，念頭是衆生都有的，但現在我不是妄念，我是「淨念」。

我們現在是妄念相繼，前一個妄念，後頭又跟著一個妄念，後頭跟著馬上又來一個妄念，所以有時間，時間就是由於這個妄念産生出來的。剛才那個妄念過去了，這就是過去；你現在正在這個妄念之中，就是現在；底下馬上有個妄念要來，就是未來。過、現、未，這三際都是由於妄念，沒有妄念這什麽叫三際呀？

現在這樣的道理，科學家懂了，愛因斯坦說：「時間是人的錯覺。」你有妄念就有了時間，這還不是由妄念所産生的？這個「妄念」跟「錯覺」你說差多少？妄跟錯，都是錯、都是妄，用的字不一樣。而且他那個字，是我們從他的英文裏頭翻過來的，當時把它翻成「錯覺」了，要是這（翻譯的）人通佛法，就給翻成「妄覺」，我看愛因斯坦不會反對。雖然沒有用同一個字，意思是同一個意思，所以産生時間嘛。你（念佛，都攝六根，淨念相繼）這就超越時間，時間、空間、物質都是錯覺，都由於妄念。

而現在你念佛是「淨念相繼」。所以我們現在肯念，現在我們難的就是不能夠「淨念相繼」，念著念著滋出一個妄念來，念著念著又滋出一個妄念來了。這個不要怕，這遠遠地不要怕。《楞嚴》的精神，一切事究竟堅固，那個妄念，也就是「真如」，真妄也平等，所以不要怕。就跟水上畫畫，畫個畫是妄，它馬上就歸到水裏頭了，馬上就返到「真」裏頭了，所以「全妄歸真」，可以歸到真。

所以我們雖然不能相繼，但是也不要怕，真正到了念念是「淨」的時候，就「不假方便．自得心開」啊。所以我們只要去念，你總有一段時間，念著念著，有一次經過一個時候就會成了片了。就是念十句、三十句、五十句，這個中間沒有妄念了，這就叫「念佛成片」。

「念佛成片」也不容易，有的修行人跟我說「我現在還不能成片」，我說都不管哪，大家要知道，「往生與否，全憑信願之有無」。

真正信了淨土宗的道理，彌陀的大願這些道理，信自、信他、信事、信理，相信我們念佛就以這個爲因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果，這個就是信事、信理、信自、信他、信因、信果。這「六信」都具足了，而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，你就是有信、有願，深具信願，深具信願就決定往生！

因爲深具信願必定會念，念的有妄想、沒妄想那是其次的問題，那是第二個問題，能不能夠往生全在於頭一句「往生與否，全憑信願之有無。」這就是我們只要去主觀努力。

你要說「我心裏要念到一點妄想都沒有」，這個事兒不見得今生能做得到，那就到「事一心、理一心」了，這是不容易的事情。那做不到沒有關係，你只要是「一向專念」就好了，肯念就好了，你只要有信有願，決定往生！

反過來，你就是念的風吹不入，雨打不透（你當作一個道教的什麽口訣似的這麽念，他們外道現在也能念一些什麽東西，他們要想飛，他們也有他們外道的咒，他也是老念。回教也要念一個什麽，基督教有時也念，那麽他用同樣的念的態度，換成念了一句佛號），但是那個思想還是別的教的思想，（那還是不能往生）。

所以這一點很要緊，他是完全信佛的心念成荔枝核，荔枝核可以起佛的作用；你完全是外道的心來念佛號，你還是外道的道路，還不如那個念荔枝核的呢，就是你這個器具本來是什麼。

所以難得就是說，你如果真是「淨念相繼」了，到這個時候，馬上你就是「不假方便．自得心開」了。所以你開悟，這不就是開悟了嗎？不但開悟，而且入三摩地。他並沒有另外其他任何方法，所以大勢至菩薩是淨土宗的初祖，就這一句。但是你這一句「都攝六根，淨念相繼」了，那你「始覺合本」嘛，而且始覺老合本嘛，那就當然直趨覺路，就究竟覺嘛，究竟覺就是佛了，那豈但開悟啊！

所以淨念相繼，就必然「自得心開」；「不假方便」，不要再依靠任何的方便，還有什麽秘訣，還有什麽手印，還有什麽咒，還有什麽秘密的法我不知道，全不需要了，就一句，所以大勢至菩薩成爲初祖就在這兒。大勢至的功德是不可思議啊！

在西方極樂世界，阿彌陀還要「般涅槃」，般涅槃之後，是觀音繼位，觀音還要「般涅槃」，是大勢至菩薩繼位，大勢至菩薩永不般涅槃，他是念佛成功的。

那麽大家就說，怎麽阿彌陀佛還般涅槃啊？這都是示現。你是修觀音法的人往生之後，你在多少多少年之後，你就看到阿彌陀佛般涅槃了，觀音作佛了；你如果是念佛往生的人，你那兒的佛還是阿彌陀佛，所以各是各的。昨天討論那個「識」啊，各個不一樣，那同在極樂世界，有的看見佛是阿彌陀佛，有的看見是觀世音菩薩。等到和觀世音菩薩，念觀音菩薩往生這些緣都滿了以後，觀世音菩薩般涅槃了，就大勢至菩薩作佛，永遠不涅槃。實際這三個就是一個，是不是？

大勢至菩薩就是這樣，就是「都攝六根，淨念相繼。不假方便，自得心開。」這個「自」字，可以從兩方面我們來體會。

一個就是「你自己」，這個事不是別人的事，是你自己的事。所以有人問六祖的法，六祖說「密在汝邊」，密在你那一邊。所以「從門入者，不是家珍」，都是你自己的事，你自己的問題，你自己心開，這是一個「自」字。都是你每一個人你的自性，你自己的自心開了，自得心開！

還有一個，這個「自」是「自然」之意，你就是這麼淨念相繼，你自自然然地就心開了，所以兩個意思同時都有。

入《楞嚴》的三摩地，大勢至菩薩認為這個是第一。所以二十五聖每個都認爲他的方法是第一。大勢至菩薩他是這麽過來的，所以他就認為是這第一。實際上每個都第一，所以就是《金剛經》的話：「是法平等，無有高下」，這契他那個機的，對於他就是第一。我們衆生，如果這個法契我的機，那麽大勢至菩薩這個法對於我也是第一，如觀音最契我的機，那觀世音的法對我就是第一，所以這個法，不是像這麽都可以排名次的。

「與觀世音菩薩，現居此界」，大家看見沒有，此界是什麽界呀？我們都知道觀世音菩薩、大勢至菩薩，是極樂世界的兩位大菩薩，這兒可是說「現居此界」，是說我們這兒！是娑婆世界，爲什麽？這兩位大菩薩都和這個土的衆生特別有緣啊，都在我們這個世界，在娑婆世界「作大利樂」。給衆生謀最大的真實之利，讓衆生得到究竟的安樂，所以「作大利樂」呀。

「於念佛衆生，攝取不捨」。你肯念佛的這一切衆生，都攝受你，取你。這意思就是要你，攝受你。不但是你，就像磁，這個磁石吸鐵，你看那個針，吸鐵石就把這個針吸過去了，這就是吸鐵石在攝受這個針，它産生一個力量。當然，針也在吸吸鐵石啊，因爲針也磁化了，它也出了南北極，互相在攝。

但是這兩個之間所以形成一個共同的磁場，形成互相的吸力，是磁極的相乘。佛那個磁多大，你那個針那個磁多點兒，這兩個數目相乘，是彼此都有作用，可是那個數目要比我們這個數目大得多，所以這個力量是「靠」啊！靠佛菩薩的攝受力，但你自個兒要是磁石，有磁性才行。

雖然人人也都有磁性，但是你現在亂了，你就是一塊磁鐵，你成天燒它，你摔它，它的分子全亂了，它這電子循的軌道，它圍繞著裏頭一個中心的軸，這個都亂了，這個軸是這樣，那個軸是那樣，各個方面就互相抵消，互相抵消那個磁性就（不顯）了…。

所以這也是一個很好的比方，人人都有佛性，就像鐵的磁性，現在爲什麽不顯現？你這亂了。你摔啊，燒啊，你這裏頭都是亂的，各自爲政，這個電子這麽轉，它的軸朝這邊，那個電子那麽轉，朝那邊，互相方向各各抵消，最後總的磁性沒有了。

（但是）把它一擺放到磁場裏頭，往那個大的磁場一擺，那麽它的電子慢慢、一樣一樣都有個道，這個方向又都正確了，一邊是南極，一邊是北極，磁性顯現了。磁性顯現了，這兩個磁石就互吸。

所以很容易拿這個來說明「自他不二，自他宛然」的道理。佛這個磁石是「他」，我們這個磁石是「自」，自他不二，自他沒有兩樣。他也是磁鐵，我也是磁鐵，這有什麼兩樣啊？這個是「不二」。而且我們拿鐵粉畫了一個磁場的缐，這個磁場是兩個共同的，你不能說誰是誰的，一個東西嘛，所以不二啊，沒有兩個。

（但是）沒有兩個，可是「自他宛然」，那個大磁鐵是大磁鐵，這個小磁鐵是小磁鐵，這個自和他，明明、清清在這兒。所以又宛然又自他，而自他又不二，所以要說明這個道理，這是一個很好的譬喻。

「於念佛衆生．攝取不捨。」這個大磁鐵在攝受一切，你念佛的衆生，你就開始表現出一點磁性了，不是說對於別的衆生就不平等了嗎？他那個都亂了，現在對他不起作用啊，他必須擺到磁場裏頭來，你自個兒開始具有磁性，才發現這個相互吸的作用。所以相互吸，但是這邊這個太小，那個很大，主要還是靠那邊攝受的力量。

「令離三途」，讓大家都離開三惡道。「三途」就是三惡道，畜生、鬼、地獄，這三個道都太苦了，所以稱爲三惡道，也叫三途。「三途一報五千劫」，墮落到三途受這個報，一報的時間五千個劫啊，遠的就沒法說了，所以墮落是不得了的事情啊！

釋迦牟尼佛在印度修建精舍的時候，很多阿羅漢在那兒看，羅漢看見那個地方的螞蟻，羅漢就落涙了。前一個佛成佛在這兒修精舍的時候，這個螞蟻當時就是螞蟻，那個佛都涅槃了，多久多久後出現了一個佛，這個佛現在又在那兒修精舍，中間不知道過了多少萬萬萬萬萬萬年了，它們還是一直在當螞蟻，現在還在那兒當螞蟻，阿羅漢就憐憫、就落淚了。

「三途一報五千劫」，我們不要以爲我要變猪，就變一回猪就完了，哪有那好事？老變猪！因爲他的思想中全是猪。那個螞蟻它腦子裏頭，「八識」裏頭全是螞蟻，螞蟻國王、螞蟻什麼什麼打仗、誰打了我、我打了誰、誰咬死了我、我怎麽怎麽樣，冤家債主都是螞蟻，冤冤相報也都是螞蟻，所以他不會出螞蟻這個圈。

所以「攝取不捨」，就是叫大家離開三途，而且「得無上力」。攝受的這個作用，讓大家不但是離開三途，而且得到無上的力。得到無上力，就一直這樣攝到極樂世界了。要一點點覺悟，大家都念佛求往生啊。

這一段完全是淨土法門，沒有別的，就是念佛，「以念佛心，入無生忍」，得無生法忍。這念佛就是攝六根，你只要能達到淨念相繼的時候，你不需要任何其他的助力、助緣，自然心就開了，就明心見性啊。就是禪宗的「迷即衆生，悟即佛」，你只要是明見本心，識自本心，明自本性。那五祖說：「是即丈夫、天人師」，就是人天導師，你就是佛。

所以六祖那個時候，還沒有作和尚就得衣鉢。六祖得衣鉢那是特殊的特殊，他是廟裏頭是苦力，在廟裏頭那厨房裏做工，他並不是和尚。因此拿衣鉢走了，全廟的和尚去追，他們不是爭這個（當然其中有這個水平的，但神秀決不是，很大多數都不是），只是想不通，你這個不可能，怎麽我們和尚得不著，神秀得不著，這廟裏頭做苦工的人，這個雜役、一個俗人，他把衣鉢拿走了… 他是偷的，一定是偷的（哈哈）…。

所以「自得心開」，不管你是誰。神秀能記得十二部經論，是五百人的善知識，五百人對他威信崇拜到極點了，人人都認爲神秀在，神秀就是比我們高得多啊。所以大家就說，現在要寫東西有神秀呢，當然是他，我們寫什麽？像這種威望現在就很少啊，一般都是我比你强，這要大家都心服啊。

可是六祖只是聽了半遍《金剛經》，他就超過神秀，又再聽半遍就得衣鉢，就是天人之師，所以就是「心開」的重要。

一個是只是在打坐，他禪定很好，不倒單。禪定不是禪，禪定是第五度，禪宗的禪是第六度，是「般若」，這兩個有很大的分別。禪定的禪還是瞎子，第六度才睜開眼睛，所以前五度如盲，第六度才有目，所以是智慧的重要，六度之中任何一度，如果沒有「般若」，都不能稱「波羅密」，不能到彼岸，只是人天福報。你再入什麽禪定，你是升禪天嘛，所以稱爲禪天，色界、無色界這些稱爲禪天，你打坐的人升的天，升天還是六道裏頭，你沒有般若啊！

廣欽老和尚他就是禪定，但是他禪定裏加上一個念佛的好處，所以也就超過一般的禪定。他這裏頭很有禪宗的氣分，其實比那個禪宗的人還高明啊，所以他那兩個人的對話一比就清楚了。所以這個自得心開，殊勝啊，我們念佛一樣「自得心開」。

圓瑛老法師稱爲「楞嚴獨步」，他自稱他有兩次幾乎要開悟，但是後來當法師、當方丈，事情很多，這一方面沒有再得到進展。雖然沒有得到進展，就這兩度將要開悟，他這個《楞嚴》還是獨步於世。

所以「有禪有淨土，猶如帶角虎。」這禪也就是淨，淨也就是禪，那麼，大勢至菩薩就是完全從淨土，同樣得到了參禪所最希望的果實，也就是「自得心開，入三摩地。」而且這個三摩地是楞嚴的三摩地。

你真實念佛，阿彌陀佛在極樂世界派二十五個菩薩保護你。
所以真實心在念佛的時候，你就是不受魔擾。

那麽現在跟觀世音菩薩一起，在我們這個世界攝受念佛衆生，這一點十分有關係，念佛的人就爲十方佛所護持，爲觀世音菩薩、大勢至菩薩所攝受。

同時你真實念佛，阿彌陀佛在極樂世界派二十五個菩薩保護你。所以真是真實心在念佛的時候，你就是不受魔擾，除了你自己內心裏頭忽然間業力發現。所以還有是怕業力發動，一貫很好，他的業力沒有發動，他「啪」，今天那個業力，要是在這個時候突然間發動了，所以老是有這樣一句話說「慎防業力發動」，忽然間信的人他可以變成不信了。因爲在你這個心田裏頭，它是暗暗地在裏頭工作，你不知道，它不告訴你啊，它一下發動出來，你這個業力發動了。

善根發動就好了，現在大家正是善根發動嘛，是不是？你看看你們這就是具體善根發動的樣子，全家請佛像、建佛堂、來聞法，那是善根發動，所以趁熱打鐵。

善根發動，那你業力一定有，要是說沒有業力，就是那個說消業往生。不可能！業力是無窮無盡的，要帶業往生！你不要等它（業力）發動，這個時候叫因緣成熟，往生之後消業去。不是在這個世界把業（消掉）…，那就不可能了，那也就是難行道了。所以要承認這個業力是無窮無盡，種種的東西都有，現在就是謹慎防它發動，目前我們就是要叫善根它動再動，長再長，一直到成功。

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佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土

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念佛既畢。即云 :

弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。

願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。

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