願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講
《淨修捷要報恩談》第一拜 此土導師
(之一)
《拜文》【一心觀禮，娑婆教主，九界導師，如來世尊。於五濁世，八相成道。興大悲，憫有情，演慈辯，授法眼，杜惡趣，開善門，宣說易行難信之法。當來一切含靈，皆依此法而得度脫。大恩大德，本師釋迦牟尼佛。
南無本師釋迦牟尼佛 (一拜三稱) 】
【講】第一條，這一條就是介紹我們這個世界的導師。一切都是要尊師重道，你要是重道就必然要尊師。所以我們對於師這個都是這般的，尤其是佛法這樣。這不是釋迦牟尼如來，誰也不能告訴我們這樣一個真實的、重要的問題，而且得到解決問題的辦法。他不但是導師，也是我們的恩師啊，這個恩勝於父母。父母生了我們的肉身，佛生了我們的慧命，給了我們慧命啊。所以我們要禮拜的話，第一個禮拜，要禮拜本師，釋迦牟尼佛是我們的本師，下面磕頭的時候是「南無本師釋迦牟尼佛」。
「釋迦牟尼」是佛的名號，「佛」是通號，都稱爲佛，阿彌陀佛是佛，藥師佛是佛，佛是通號。但是「釋迦牟尼」四個字是別號，單指釋迦牟尼這個佛所獨有的，這稱爲別號，這一拜就是拜「本師釋迦牟尼佛」。
而且我們在拜、在讚歎裏頭，讚歎什麽呢？我們所讚歎的正是他告訴了我們淨土法門。那麼，這個大家會不會懷疑，釋迦牟尼佛講了八萬四千法門，種種的功德，爲什麽只提這一點呢？是不是因爲你是淨土宗的立場，所以只談淨土啊？
這個裏頭我們可以進一步體會。善導大師，唐朝的大德，他在長安的時候，他的教化使得長安的人幾乎人人都念佛；人家送他的一切錢，他都拿來寫經，現在在敦煌出土的，還有很多就是人家供養他的錢，他請人家寫的經和他自己寫的經。他非常莊嚴，看見婦女不露齒笑，笑不露牙齒，這個戒律種種的，所以大家都是…（對他非常恭敬）。日本人對他是恭敬極了，也景仰極了；都傳說這是彌陀化身。蓮池大師說，「大家尊稱善導是彌陀化身，縱然不是，也是觀音、勢至、文殊、普賢的同等人物」。
所以善導大師，我有一篇文章就是《依止善導大師 稱念阿彌陀佛》，這是一位大德。中國人不恭敬，因爲中國人把歷史弄錯了，以爲他是自殺了。其實記錯了，是當時給他問話的人，上了樹跳下來摔死了，善導大師並沒有這回事啊。臺灣有位懺雲，知道這個人嗎？懺雲法師，前兩天就坐在你這兒。我跟他談這件事，他不知道，他說：「我都不知道，不是善導大師 . . . 死了。」他還以爲 …，我又把我那個《善導大師新傳》給他，他說他拿去宣傳。
我們恭敬善導大師，善導大師怎麽講，他說：「如來所以興出世」，如來他所以出興於世，「唯說彌陀本願海」，一切佛要出興在世間，他唯一要說的是什麽，就是阿彌陀佛這個四十八願，這個大願的功德的海。所以，一切佛他出現到人世來，出現到世間來救度衆生，他所唯一要說的就是淨土法門、念佛法門。所以我們這一點，要把淨土宗要有足夠的重視。
我就是說，你不管修哪個法門，你要離開了求生淨土，你要想即生解脫生死，要超脫六道輪迴，我就可以說是不可能了！所以這個來說出淨土法門，是大恩大德。十方的佛都在讚歎咱們本師釋迦牟尼佛，讚歎他什麽呀？讚歎他能在這樣的世界說這樣的法。所以夏老師這麽做就不是偏見了，跟善導大師是一鼻孔通氣啊。不但和善導大師一鼻孔通氣，跟十方的佛也一鼻孔通氣，十方的佛都讚歎釋迦牟尼佛這一點，沒有稱讚他別的，這個《阿彌陀經》裏頭有啊。
因此我們這也是一樣的，先要明白這個精神。所以這個裏頭我們要知道幾個重點：一個重點，我們必須要尊師，我們要依教奉行，這給我們一個啓發。第二個就是說，這彌陀本願海，這是十方如來所同行的，阿彌陀佛做到這一點，也是十方如來所同讚，共同讚歎的。
第一句是「一心觀禮」，每一條都有個一心觀禮。「一心」說到很深的話，這個一心就是離言說了。我們都是在「二心」裏頭，我們都是有矛盾的、有對待的。所以陳真如給毛主席上書論佛法，說：「你說作一個絕對，已經是相對了。」這絕對本身就跟那個相對是個對立的嘛，所以言語是不行的。
「一心」者，就是不二，就是沒有對待。所以佛教常常說「絕待」，這個「待」不是絕代佳人那個代，是等待、對待的待，沒有對待了。我們世間一切法，好跟壞是對待的；邪跟正是對待的；佛跟衆生是對待的；你跟我是對待的；男和女是對待的，都是對待之法，都是二。所以《維摩詰經》就是「不二法門」。本來不二啊！他有「二」是因爲衆生糊塗了、妄動了，就變成了無明了，無明之後才出現這個「二」。
所以我們最恭敬、最清淨就是恢復到本來，就「不二」，就是一心哪，最高是如此。現在我們如何下手呢？你在這兒，你的心裏頭把別的都放下，你的心全心全意的、一心一意的，在這兒念這個文，在這兒作觀想，在這兒拜，這就是「一心」哪，剛下手只能如此。這個時候不要再想別的事，還要想今天我這個教案要怎麽改一改，這時候你要放下，想教案並不是壞事，這個時候你不要想了；要想壞事那是更不可以了，一切放下。這個時候就是在這兒專心一意的，這麽做也就是可以了，從這個地方下手。
「禮」就是禮拜，因爲這個三十二拜，它以禮拜爲中心，拜佛。而且禮拜對於我們知識份子很有用，現在國外有時候還有許多運動，在國內很多人 …（沒有什麼運動）。而且這個禮拜不是過量，就是身體不好的人，就是病人都可以做，可以慢一點拜呀。拜佛是最好的運動，不光是佛教徒拜佛，列寧在監獄裏頭他就禮拜，他是在做運動，他說對身體是有好處。
而且我們這個磕頭，自個兒隨心地、恭恭敬敬的，所以「至心一禮．罪滅恒沙。」以至恭敬的心磕一個頭，可以消滅恒河沙子那麽多的罪。從得福說，你好好地磕一個頭，從你腳底下一個微塵，每一個將來都轉輪王的位啊。所以這一切都是因小果大，一個因很小，將來果是大極了。做功德是如此，做惡事也是如此。所以我們都要知道這個問題。你比方說我這不是什麽壞事，但是因小果大啊，善也是如此，惡也是如此。
「觀」呢，上等的就是觀照，一般凡夫做不到；下一等的就是觀想，是低一點的。觀想還做不到的話，就先從「想」字入手，這個時候我心裏想的是什麽，心裏想的是這個內容。我們這個「想」之中，隨著這個文字很細的、很專心的，沒有別的事了，也叫「隨文入觀」，隨著這個文進到「觀」裏面去了。這一句是什麽，我心就在這上面，又一句是什麽，心裏始終沒有離開這個。久而久之，這所謂觀想的觀，也就進到觀裏面去了。
真正到了觀照，到了觀照的這個觀，就又比觀想的觀高了。再到了「照」字，那就了不起了，「照」字，這個「照」就是離開了心了，那就是「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」如鏡子一樣，了了分明，不留痕迹；不管是誰，我喜歡不喜歡，全清清楚楚，男來就男的現出來，女來就女的現出來；你有一個黑斑，有一根汗毛，它都清清楚楚，秋毫不爽。它也沒有愛憎、也沒有取捨，誰走了之後，它一點不留痕迹；這就是照，打個比方什麽叫照。
所以能用到「照」，那就度一切苦厄了。我們也念《心經》，念了之後我們照樣煩惱，一點沒度，是不是啊？因爲你在想嘛，想沒有這麽大力量。但久而久之、久而久之，你還是能減輕一些，逐漸到了有一天能用照，能有一天你能用照，你也就是菩薩了。菩薩有多少種等次啊，大菩薩，小菩薩。所以「一心觀禮」就是這樣，這就是說可以從初機開始，大菩薩也可以這麽修，所以一心觀禮這四個字，適用度很寬。
我們觀誰，禮拜誰呢？是我們娑婆世界的教主。我們這個世界叫做娑婆世界，「娑婆」兩個字的含意叫做堪忍。「堪」是提土旁，一個甚字，我還可以，我還堪能這樣子，堪忍就是還能忍受，我們這個世界雖然種種苦，大夥還能夠活，還有人還活得很高興，等到生病來呀，很苦啊，叫啊，叫天叫地。等到病過去之後，出來了，又跳舞了，又高興了，又喝酒了。他可堪忍，還可以忍受。苦是很苦，都苦，沒有不苦的，但是還可以忍受，就這個世界的特徵。
這個世界它是有善有惡，人就在當中，一半善一半惡。每個人都帶了一些善，帶了一些惡，是這樣一個世界。這個世界，娑婆世界就是釋迦牟尼佛的世界。這個世界很大，大家不要以爲只是一個地球，而是具有地球這麽一個小的組織，最小的一個基層組織，就有四個像地球這樣的星球，所謂四大部洲，還有它的中心。現在還很難跟這個天體完全能結合在一塊兒，反正至少至小是個太陽系，這是一個小世界。
一千個小世界叫中千世界，一千個中千世界叫做大千世界，所以稱爲「三千大千世界」。由於千要乘三次，自乘三次，一千個小千這就是自乘一次，所以三次的千倍就叫三千大千，不是三千個大千。到了大千世界，那就是一千個中千世界，一個中千世界是一千個小千世界，大是大極了，是釋迦牟尼佛所教導的國土，都以釋迦牟尼佛爲教主。我們是這個世界的一部分，我們南瞻部洲又稱爲「瞻部」，就是我們這地球的名稱，屬於南方。 . . . 續
>> 續下一頁 : 第一拜 此土導師 (2)
按: 以上《淨修捷要報恩談》擇錄自「黃念老法音網站」，以其網站文稿之版本為準。願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛，承佛慈力，得真實受用，同生極樂國。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
回向發願
念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
相關:
. 念佛的十種功德利益
. 佛說十善業道經
. 認識西方極樂世界的真善美
. 《西方發願文》— 蓮池大師
. 《西方發願文注》— 省庵大師
. 《淨土或問》— 蕅益大師
. 《示念佛法門》— 蕅益大師
. 《普勸念佛文》及其 釋義 — 蓮池大師
. 《七筆勾》— 蓮池大師
. 《西方合論》— 袁宏道
>> 回主頁: 淨土法門經論必讀
