伯27：【约伯对朋友无理控告的深恶痛绝】

伯27：【约伯对朋友无理控告的深恶痛绝】

   一、约伯自言守义不诡诈(1-6)

   二、不敬虔者没有指望（7-23）

                        一、约伯自言守义不诡诈(1-6)

他坚持自己无罪，声明必守义不渝。在圣经所记录的誓词中，这是最为严肃的一个。为了坚持自己的正当，反驳朋友们的辩词，约伯用神的名来证明自己的无罪。约伯此举的确是无罪的信仰人才能表明的态度，或许琐法是因惊于约伯理直气壮的态度而中断了辩论。

【伯二十七1-2】1「约伯接着说：」2「“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓：」

本章是约伯。的总结陈述，重申自己持守正义，并无诡诈，至死必以自己受此大苦为无辜(2-6节)，接上指出恶人必受的报应(13-23节)。

于是约伯再接着发表他的言论说：我指着永活的神发誓，他不以公道待我；我指着令我心灵悲痛困苦的全能者起誓。只要我的生命尚还我里面，神所赐的气息仍在我鼻孔内，我的嘴唇绝不说不义，我的舌也不说诡诈」(和合本修订版)。虽然约伯相信是「神夺去我的理，全能者使我心中愁苦」(2节)，但他仍然坚信神的公义和救赎，承认自己的生命气息来自神(3节)，所以仍然指着神起誓。这是一种「无故」(一9)的敬虔，连约伯也说不清是为什么。

 「约伯」

【伯二十七3-4】3「（我的生命尚在我里面，神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。）」4「我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。」

     只要我的生命还在我里面，神赐我的气息还在我鼻孔里，我绝对不能承认你们有理；我至死要坚持我无辜；我到死也不放弃我的纯正。「神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内」：在本句约伯以比喻描述了是神创造了自己(创2：7)，告白自己即便是在无法言喻的痛苦和苦难中，依然时刻得到神的保守，且在全然依靠神。约伯的朋友们竭力劝他认罪；但约伯坚持认为自己无罪，并保证自己将来的忠诚。他不顾压力和传统，决心做诚实人。

【伯二十七5】「我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。」

     约伯首先起誓自己绝不说谎（4节）、断然否认自己有罪（5-6节）。虽然约伯与人辩论是「有理说不清」，但他就只能对神起誓、死不认罪：我也绝不会承认你们是对的，至死都要坚持我的无辜纯正。约伯的朋友们坚持认为他有罪；约伯坚决不同意他们的看法。有人在压力下会被迫承认自己所没有犯过的罪。约伯却决不动摇。

【伯二十七6】「我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。」

     「我持定我的义，必不放松」：约伯过的是比任何人都纯全、敬虔的生活，因此决不是朋友们独断的定罪对象，这是不言而喻的。然而在本节，约伯似乎已超越了从朋友们的责备中辩护自己的层次，而想要积极主张自义。约伯操之过急地比较（对比）周围的人与自己而进行相对评价，未能深刻地挖掘自己的腐败。后来，约伯在聆听神声音后痛悔自己的过犯，最后“在尘土和炉灰中懊悔”(42：6)。一个人可以失去财产，家庭，朋友和健康，但他仍有一个无穷尽的安慰之源，那就是问心无愧（徒23:1；24:16；林前4:3,4；提后1:3；约壹3:21）。 

                     二、不敬虔者没有指望（7-23）

恶人的结局。有学者认为本段其实是琐法的言论，因他在第三回合的辩论里没有发言，而且本段与他一贯的言论风格相似；但也有不少学者认为本段仍是约伯的话，基本上他相信恶人必有恶报，但否认自己是因为犯罪而受苦。

【伯二十七7】「“愿我的仇敌如恶人一样，愿那起来攻击我的，如不义之人一般。」

    「仇敌」指法庭上的控告者(诗一百二十七5)，而这些控告者，就是不远千里前来安慰约伯的三位朋友。这是本章第二部分的开始，以诅咒约伯的仇敌开始。愿我仇敌被判定如恶人一样，愿攻击我的人像不义之人一样受惩罚。

【伯二十七8-9】8「不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候，还有什么指望呢？」9「患难临到他，神岂能听他的呼求？」

     不虔诚的人虽然暂时得势，但在神要除掉他、夺去他的性命时，他还有甚么指望呢？为人不诚实而利欲熏心的人会欺骗别人而满足自己的私欲。仅从现实角度考虑，他似乎前程似锦，但末了必因神的审判而自食其果。本节令我们回想起主所说“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢”的话语(可8：36，37)。 约伯提到不义之人虽然利用不法手段取得利益，但是当患难临到时，他们无法向神祷告，只好绝望。

【伯二十七10】「他岂以全能者为乐，随时求告神呢？」

     约伯在反击控告者的时候说：恶人在死后没有「指望」(8节)，在患难中神不「听他的呼求」（9节)，他们除了在危急关头以外，从不会以全能者为乐，也毫不理会神。这样，在 他遭遇患难的日子，神又怎会听他的呼求呢？

【伯二十七11-12】11「神的作为，我要指教你们，全能者所行的，我也不隐瞒。」12「你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？」

    我要将神的作为教导你们；对于全能者的意旨，我决不隐瞒。然而，你们不是都亲眼看见过吗？你为甚么又说出这样荒谬的话呢？约伯要指教三位朋友，神究竟怎样对待不义之人──这些真理连他们也亲眼见过。他们却如不义之人一般（7节），他们不顾事实，诉说「虚妄」（12节）空洞的话。

【伯二十七13】「“神为恶人所定的份，强暴人从全能者所得的报（“报”原文作“产业”）乃是这样：」

    这是恶人从神所得的分，全能者要惩罚残暴的人。神为恶人所定的份：在圣经中，“份”主要是用来指神所赐给敬虔人的祝福。本文中的“为恶人所定的份”却是指神的惩罚，主要有以下三个方面：（1）子孙的死亡与灭绝(13-15节)；（2）恶人的资财要为义人所使用(16-18节)；（3）遭遇灾难而成为众人的笑柄(19-23节)。

【伯二十七14】「倘或他的儿女增多，还是被刀所杀，他的子孙必不得饱食。」

     即使他有许多儿子，但都要在战争中被杀；他的子孙从来不得吃饱。约伯已经失去了儿女；他的朋友们认为这说明约伯有罪；但是约伯则认为恶人的子女众多（伯21:8,11）。

【伯二十七15】「他所遗留的人必死而埋葬，他的寡妇也不哀哭。」

     他所剩下来的人，也会被疾病和瘟疫带进坟墓里，没有人会悼念他们，就是他们的妻子也不会觉得因难过而哀哭。本节说明幸存者将遭遇瘟疫，被人埋葬且遗忘（利26:25；撒下24:13；耶14:12；15:2）。

【伯二十七16-17】16「他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土，」17「他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。」

    邪恶人虽然尽管有数不尽的银子，预备有穿不完的衣服；但是义人却要来穿他的衣服，无辜的人要来享用他的银子。为了自己的益处，恶人不择手段地一心积蓄钱财，然而他们的一切所有终必成为义人的财物。只有义人才能经历这样的事实，这是神奇妙的恩典。由此可知：（1）人生命若没有终极的目标，我们的人生便会像被风吹动的云雾一样空虚；（2）为了过更加有意义的生活而甘愿承受苦难的人才是真正幸福的人(林后6：3~10)。

【伯二十七18】「他建造房屋如虫作窝，又如守望者所搭的棚。」

     「他建造房屋如虫作窝」：或作「他建造房屋如蜘蛛结网」，十分脆弱。「守望者所搭的棚」：看守庄稼者所搭的临时简陋草棚，比喻房子不坚固。邪恶人所造的房子像蜘蛛网一样脆弱，又像守望的人搭的草棚一样靠不住。「如虫做窝」、「守望者所搭的棚」都是指暂时栖身，不久就会被废弃。这些都是最不牢固的住所；这是比喻恶人缺乏稳定性，持久性和安全性。

【伯二十七19-20】19「他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。」20「惊恐如波涛将他追上，暴风在夜间将他刮去。」

    他临睡前还是很富裕的，一觉醒来却发现一切已化为乌有，财富已经不见了。恐布要像洪水突然冲击他；暴风雨在夜间把他卷走。这是对现在的生活与未来之事的困惑。恶人必然会有畏惧和恐慌，因为他们会意识到神的公义审判。

【伯二十七21-22】21「东风把他飘去，又刮他离开本处。」22「神要向他射箭，并不留情。他恨不得逃脱神的手。」

     「东风」(21节)，是从东方沙漠中吹来的热风，会使植物枯干。东风把他刮走，他就消逝；又把他卷起，离开原来的地方。神要向他射箭，毫不留情，他很愿意逃脱神的手。朋友们曾恶毒地责备约伯，现在将要变成他们自己预言的箭靶子。这也可以当成是约伯表达他自己愿望的一种方式，他希望他的仇敌遭遇恶人所应遭遇的惩罚。

【伯二十七23】「人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。”」

     人拍拍掌嘲笑他，并要发怒斥、使他离开原处。13~23节描述「神为恶人所定的分」(13节)，与三位朋友对恶人结局的描述类似。这是约伯在法庭宣誓时用咒诅来证明自己清白，也顺便以其人之道还其人之身，把三位朋友所说的恶人结局原样奉还，因为约伯已经把他们当作无故指控自己的「恶人」(7节)。这三位朋友不远千里地来看望约伯，付上了代价、付出了真情，结果不但成为约伯的控告者，约伯也反过来指控他们是恶人，并且互相咒诅。出于肉体的真情，结果竟然这么反常无情。

上图：古代以色列的法庭。公会是由23或71位长老组成的法院，这些长老在第二圣殿被毁后被称为拉比。大公会是最高法院，包括一名大法官、一名副大法官和另外69名成员。每个城市都有一个23名法官组成的小公会。在东罗马帝国的持续迫害下，犹太大公会于主后425年被解散。