伯40：【神以「理」使约伯谦卑俯伏】
一、约伯向耶和华自卑(1-5)
二、耶和华以所问所行责问约伯(6-24)
一、约伯向耶和华自卑(1-5)
约伯面对神的挑战，尤其是有关神在宇宙中所显的权能，实在哑口无言，但却好像不能完全心服。
【伯四十1-2】1「耶和华又对约伯说：」2「“强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的，可以回答这些吧！”」
约伯曾说「愿全能者回答我」(三十一35)，现在神已经回答他了。约伯又曾说：「惟愿有一位肯听我」(三十一35)，「我必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前」(三十一37)。神现在也满足他的请求，给约伯一个回应的机会，让他开口说话(2节)。但是，人在「与神辩驳」(2节)之前，起码应该先思想一些宇宙的奥秘，否则「争论」就成了毫无理性的挑剔和「强辩」。所以神说：「与神辩驳的可以回答这些吧」(2节)。神耐心地用一连串问题来响应约伯，让约伯思考十类无生命的受造之物、七类有生命的受造之物，并不是要斥责他，也不是为了嘲讽他。神亲自向约伯显现，并非为了定罪或平反，而是要引导约伯借着思考创造的奥秘，重新思考神的旨意。约伯的回应与神第二次的说话。
【伯四十3-4】3「于是约伯回答耶和华说：」4「“我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手摀口。」
「用手捂口」：不能作声。我是卑贱的，我用什么回答你呢「我是卑贱的，我用什么回答你呢」：虽然约伯的内心充满了疑惑与矛盾，但当他听到神的声音的那一瞬间，这些争扎都归于无有。由此可知，对约伯而言最终的疑惑是神的主权问题。在悲惨的处境中他苦思冥想了人生的诸多难题，这些苦恼在不知不觉中发展到了对神是否存在的疑惑。神的声音本身就足以感动约伯的心境。神的声音使约伯确信神的存在，也使他认识到神一直在看顾着约伯。“信有神，且信他赏赐那寻求他的人”这是极为重要的(来11：6)。若没有神的存在和主权，人们将任意而行，最终导致极度的混乱无秩序状态。
约伯原来坚信只要神向他显现，自己「必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前」(三十一37)，可以当面向神辩说自己的无辜。但神的每一个问题，都使他更加发现自己的无知，不得不承认「我是卑贱的」。但此时的约伯只是被神的威荣所慑服，承认自己无法回答问题，「只好用手捂口」(4节)；他还没有明白神做工的「旨意」(三十八2)，虽然嘴上无话可说(5节)，但是心里对苦难还是不明白。
【伯四十5】「我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。” 」
「我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说」：原文动词的意思是不再重复、不再继续，而不是放弃辩白。神向约伯启示创造的奥秘，也不是责备约伯：既然你早就知道神有智慧和能力创造一切、护理一切(九4~10)，为什么还是不信任神？还要「烦恼」(六2)、「苦恼」(十1)、「辩论」(二十三7)、「惧怕」(二十三15)？难道约伯因为定睛自己的苦难，信心就变小了吗？神降下苦难，不是要我们倚靠肉体强装属灵、故作刚强，信心并不是人思考的结果，而是来自神所赐的生命。因此，神喜欢我们在苦难中诚实地向祂坦白自己的无知，追问祂、寻求祂，「寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」(太七7)。神不要我们无知地信靠祂，而是要我们明明白白地信靠祂，不要「因无知识而灭亡」(何四6)。因为信心不是盲目无知的迷信，而是知道了还要信靠神：「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」(诗三十九9)。因此，神还要继续说话，继续光照约伯、改变约伯。
二、耶和华以所问所行诘问约伯(6-24)
神向约伯发出挑战，既然约伯自义如同神一般，并批评神统治世界不公，那末，他可尝试自己为神，以能力去除掉一切恶人。前章描述了各种动物的习性或长相，本文与41章则描绘了作为强壮宏大动物的代表河马与鳄鱼。形容这两种动物的谴责用句都很粗旷(18节；41：19~21)。总之，借着描写神对两种动物的创造，使约伯放弃人的骄傲与浅薄的自尊心，在凡事上都完全信靠神。
【伯四十6】「于是耶和华从旋风中回答约伯说：」
约伯无言，谦卑神前。神第二次发言，询问约伯，若由他来管治这世界，他能怎样把它治理得更好；然后要他观察河马和鳄鱼(这是39章讲禽兽的继续)。神有能力也有决心伸张正义。约伯应将一切(包括他自己的冤屈)交在神大能的膀臂中。
【伯四十7】「“你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。」
神已经问了那么多问题，但却还是不对受苦者表示任何同情，反而第二次向约伯发出命令：「你要如勇士束腰」，不要再抓挠自己的伤口，而要像个男人一样挺身而立，继续回答问题！神将用两个最难驯服的受造之物(15节~四十一34)：河马和鳄鱼当作两面镜子，帮助约伯看到自己生命本相里的骄傲、刚硬和难以驯服。如果约伯连自己里面的肉体都制服不了，怎么能「显自己为义」呢？
【伯四十8】「你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？」
「你岂可废弃我所拟定的」：也可译为「你岂可废弃我的判断」(和合本修订版，英文NASB译本)。「岂可定我有罪」：约伯最大的错误就是以为神做错了事；约伯因为坚持「显自己为义」，实际就把神放在错的位置，相当于定神有罪，好使自己可以感觉清白。「显自己为义」(8节)，是响应约伯说的「我虽有义」(九15、20)、「知道自己有义」(十三18)，也呼应以利户责备约伯的「自以为义」(三十二2)。
【伯四十9】「你有神那样的膀臂吗？你能像祂发雷声吗？」
「膀臂」：表示「能力」；「雷声」：表示「威严」。 「你有神那样的膀臂吗？你能像祂发雷声吗」：在圣经中神的“膀臂”主要是象征神的能力(出15：16；申5：15；7：19；诗77：15；89：13；赛53：1；约12：38)。本节是神在提醒约伯：指责神是愚昧之举，因为与神相比，他是多么软弱；是根本无法与神相比的。神使骄傲自大的人降卑，高举并使用那些痛觉自身的软弱而求神帮助的人(撒下22：28；诗18：27；林前1：27)。
【伯四十10】「“你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服；」
神「以尊荣威严为衣服」(诗一百零四1)，「以能力为衣，以能力束腰」(诗九十三1)。因此，「你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服」：本节提到神的四个特征：荣耀，庄严，尊荣和威严（诗93:1；104:1,2）。这里问约伯有没有这些特征。因为只有这样，他才能有资格能与神辩论。
【伯四十11】「要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑；」
约伯曾经控诉恶人的兴旺(二十一7~33；二十四2~24)，希望恶人「不如本人受报，好使他亲自知道」(二十一19)，抱怨「全能者既定期罚恶，为何不使认识祂的人看见那日子呢」(二十四1)。「要发出你满溢的怒气」（11节）：在上文约伯曾对恶人的繁荣表示过深深的怀疑，并且希望能够亲眼目睹他们的灭亡(21：1~20；24：2~20)。若在此时将审判恶人的权柄委任给约伯，全世界或许会在转眼间变得惨不忍睹。神之所以暂时忍耐猖獗的罪恶，并非因他没有施行审判的能力，也不是因他不知公义。神只是在怜悯中恒久忍耐，直到他所定的日子(可13：33；彼后3：9)。
【伯四十12】「见一切骄傲的人，将他制伏。把恶人践踏在本处，」
让约伯将怒气倒在有罪的之上，令骄傲的谦卑下来，将恶人制伏，如果他能够作这一切，神便承认他的能力是他们的拯救者了。
神并没有让约伯去设想一下如何用审判的能力，去追讨杀人抢劫的「示巴人」(一15)和「迦勒底人」(一17)，伸张公义；也没有对约伯说「伸冤在我，我必报应」(罗十二19)，而是两次问他怎样使「一切骄傲的人」(11)降卑、制伏「一切骄傲的人」(12节)。因为神借着苦难所要对付的，就是人肉体里的骄傲，尤其是深藏在义人内心的肉体。如果约伯能靠着自己肉体的努力制伏肉体、使旧人降卑，永远保持「完全正直，敬畏神，远离恶事」(一1)。就真的不再需要救恩了，所以神说：「我就认你右手能以救自己」(14节)。
【伯四十13】「将他们一同隐藏在尘土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处；」
「隐藏在尘土中」：放在坟墓中。将他们一概埋藏于尘土中，把他们本身捆绑在幽冥界。可能指古代处理死尸的惯例。我们知道在制作木乃伊的时候，尸体包括脸面要全部包裹；把他们捆绑在阴间里。
10-13节是形容神的作为，神要求约伯也应该执行神公义的作为，然后才有资格与神讨论公义。
【伯四十14】「我就认你右手能以救自己。」
「认你」：「称赞你」、「赞美你」；「右手」：代表能力；「救」：「拯救」或「得胜」。只有当约伯具备了神的特征，能使骄傲犯罪的人降卑，让作恶的人进入坟墓时，神才承认他伟大，能以救自己。「我就认你右手能以救自己」：常用于敬拜中，指承认神的伟大，现在却倒转过来，由神赞美人伟大，这实在是个讽刺。
【伯四十15】「“你且观看河马。我造你也造牠，牠吃草与牛一样。」
「牠吃草与牛一样」：说明河马是食草动物。神叫约伯看一看“河马”。神的要点是：神造了河马和约伯，而约伯连这种一同存在于世上的动物都控制不了，却竟敢想到僭夺神的位置。「我造你也造它」：一方面，表明这样肥壮的河马，却和人的肉体生命是同一块料；另一方面是印证了约伯的观点：恶人就和河马一样，「他们亨通不在乎自己」(二十一16)，而是神的作为。
15-24节说明人不能制服的河马。
【伯四十16-17】16「牠的气力在腰间，能力在肚腹的筋上。」17「牠摇动尾巴如香柏树，牠大腿的筋互相联络。」
「气力在腰间」：中东的人认为腰是力量的源头(诗89：21； 鸿2：1)；你看，牠的力量在腰间，牠的能力在肚腹的肌肉上，牠的肌肉非常结实。牠的尾巴挺直如香柏树，大腿上的筋紧紧地互相连络着，牠大腿的肌肉多么健壮。这不像大象细长的尾巴；河马的尾巴又粗又短，肌肉发达。「牠摇动尾巴如香柏树」：使用比喻手法描绘河马笨重的庞然身躯与河马被惊吓或奔跑时的雄姿。
【伯四十18-19】18「牠的骨头好像铜管，牠的肢体仿佛铁棍。」19「“牠在神所造的物中为首，创造牠的给牠刀剑。」
河马的骨头好像钢管；牠的骨干彷佛铁棍，说明牠的身躯非常强健。「牠在神所造的物中为首」：是创造物中最优秀的，只有创造者能用“刀剑”来对抗牠。「创造它的给它刀剑」：神为它预备「攻敌的武器」(河马的长牙)。河马用此牙吃草，犹如用镰刀或刀剑割草一样。可以理解为河马锋利的牙齿有如刀剑，或者指河马的独角有如刀剑。据说河马的牙齿既用于进食，也可用于防身。英文KJV版的意思是，只有创造河马的神才能将牠杀死。
【伯四十20】「诸山给牠出食物，也是百兽游玩之处。」
本节说明河马是食草动物而非食肉动物。若这样的巨兽食肉，将会给人类带来很大的危害。神借着自己的创造事工，显明了自己对人类的爱和人与自然本应和谐相处。同时表明神创造人时，使人以植物和菜蔬和水果，维持生命。「诸山」：指河边的山冈。「诸山给它出食物，也是百兽游玩之处」：意思可能是「百兽游玩的山冈，也得给它提供食物」，表示百兽对河马的尊重。
【伯四十21-22】21「牠伏在莲叶之下，卧在芦苇隐密处和水洼子里。」22「莲叶的阴凉遮蔽牠，溪旁的柳树环绕牠。」
「莲叶」：一种有刺的水生植物；显然河马是一种水中动物。牠的居所是在水里(21节以下)，牠的食物是青草(15节)，牠的骨头与肌肉力大无穷是最重要的(16、18节)。本文说明河马的生活习性和环境
【伯四十23】「河水泛滥，牠不发战，就是约但河的水涨到牠口边，也是安然。」
「约但河」：巴勒斯坦的河流，由黎巴嫩山流向死海，全长320公里。「就是约但河的水涨到牠口边，也是安然」：本节描绘水性甚好的河马，不怕洪水或急流；即便是河水猛涨而漫过它，河马也会依旧泰然自若。神通过对河马的性格和行动的叙述，委婉地责备了急躁轻率的约伯 。
【伯四十24】「在牠防备的时候，谁能捉拿牠？谁能牢笼牠穿牠的鼻子呢？」
本节或作「在牠防备的时候，谁能用勾去捉拿它，用鱼叉戳穿它的鼻？」河马是神给约伯的第一面镜子，让他从河马的身上看到自己肉体生命的肥壮影子。我们的肉体生命就像河马，喜欢舒服、享受(20~22节)，骄傲无畏(23节)；表面上是「吃草与牛一样」(15节)，实际上却蕴含着巨大的破坏力(16~18节)。因为看起来很温顺，所以越喂养、越肥壮，一旦哪天发作起来，就不再有人能够制伏它(24节)。约伯「在东方人中为至大」(一3)，就像「在神所造的物中为首」的河马。当众人都仰慕他、尊重他的时候(二十九7~25)，约伯以为人所欣赏的是自己；等他失去「一切所有的」(一11)，只剩下自己的时候(三十1~15)，才知道人所敬畏的不是河马，而是河马的肥壮和能力。 总之，借着描写神对河马的创造，使约伯放弃人的骄傲与浅薄的自尊心，在凡事上都完全信靠神。
上图：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《河马和利维坦 Behemoth and Leviathan》，描绘「你且观看河马。我造你也造它」（伯四十15）。
