佛陀弟子的神通示現：摩竭陀賢女經(5)

註釋

[1] 經：原文寫做རྟོགས་པ་བརྗོད་པ，梵文寫做avadāna（音譯阿波陀那），直譯為「對解脫行誼的描述」或者「傳」，屬於十二部經（梵語dvādaśāṅga-buddha-vacana／藏語གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས，總括佛陀所說法，依其敘述形式與內容分成之十二種類。又作十二分教、十二分聖教、十二分經）當中的「譬喻」，乃以譬喻宣說法義。依古漢譯佛經之例，或當翻作「譬喻經」。漢文古譯佛經嘗將阿波陀那譯為「經」，因此從古，將之譯為「經」。又由於補譯字出現於標題處，為避免累贅，故不另用括號標示。特此說明。

[2] 通常佛經都會有「如是我聞，一時……」一語，表示說法時間，並顯示經文結集者是從佛陀處聽聞教法，而非臆造。本經原文即無此句，特此說明。

[3] 福增：原文寫做བུ་རམ་ཤིང་འཕེལ，字面意義為「甘蔗樹增長」。應即《給孤長者女得度因緣經》所稱「福增城」或「福增大城」，也即《大唐西域記》所稱「奔那伐彈那國」。按「奔那伐彈那」梵文寫做Puṇḍravardhanam，翻為藏文則做ལི་ཁ་ར་ཤིང་འཕེལ（Mvyt: 4113），字面意義亦為「甘蔗樹增長」（བུ་རམ與ལི་ཁ་ར皆為蔗糖之義），ལི་ཁ་ར་ཤིང་འཕེལ與བུ་རམ་ཤིང་འཕེལ應同為Puṇḍravardhanam之異譯。參見：三藏法師玄奘奉詔譯，大總持寺沙門辯機撰《大唐西域記．卷第十．十七國》：「奔那伐彈那國，周四千餘里。國大都城周三十餘里。居人殷盛，池館花林往往相間。土地卑濕，稼穡滋茂。般核娑菓既多且貴，其菓大如冬瓜，熟則黃赤，剖之中有數十小菓，大如鶴卵，又更破之，其汁黃赤，其味甘美。或在樹枝，如眾菓之結實，或在樹根，若伏苓之在土。氣序調暢，風俗好學。伽藍二十餘所，僧徒三千餘人，大小二乘，兼功綜習。天祠百所，異道雜居，露形尼乾寔繁其黨。城西二十餘里有跋始婆僧伽藍。」（CBETA, T17, no.761）《佛光大辭典》「奔那伐彈那國」條，也稱「又作奔荼跋達那國、分那婆陀那國、奔陀林國。意譯滿富國、滿增國、福增國、福長國。東印度之古國名，位於迦摩縷波國之西南。」。

[4] 牛授：原文寫做ཁྱུ་མཆོག་བྱིན，梵文做Rsabhadata，《給孤長者女得度因緣經》亦做此譯。

[5] 尼犍子：原文寫做གཅེར་བུ་པ，梵文做nirgrantha，也稱為裸形外道，古譯多做尼犍子、尼揵子，為釋迦牟尼佛之前便存在的宗教信仰，以裸形等苦行為修持，屬於佛教徒所稱「六師外道」之一。

[6] 作賢城：原文寫做གྲོང་ཁྱེར་བཟང་བྱེད，《給孤長者女得度因緣經》譯為「作賢大城」。

[7] 遨哩迦：原文寫做མུད་གི་རི་ཀ，《給孤長者女得度因緣經》譯為「遨哩迦聚落」。

[8] 尼犍子裸形：原文寫做གཅེར་བུ་པའི་ཆ་བྱད，直譯為尼犍子貌、尼犍子裝束，義為尼犍子的外型、形貌。由於尼犍子的信仰者多採裸身修行，因此譯為尼犍子裸形，以利閱讀理解。特此說明。

[9] 精藏大聲聞：原文寫做སྙིང་པོ་ཉན་ཐོས་ཆེ，該詞彙在藏文大藏經中的出現頻率甚低，其義不明，應是「能夠受持正法精藏的大聲聞」之義。待考。

[10] 跋陀迦毘羅：原文寫做སེར་སྐྱ་བཟང་མོ，直譯為迦毘羅衛國的跋陀羅（བཟང་མོ，賢女之義，《十誦律》與《經律異相》均稱之為「跋陀迦毘羅女」），即跋陀迦毘羅比丘尼。「《十誦律．卷五十七》提及她因遭人強捉行淫，佛陀乃制如是戒律：「若比丘尼他人強捉行婬，無受欲心無罪。」（CBETA,  T23, no.1435）參見：《丁福保佛學大辭典》，「跋陀迦毘羅」條：「（人名）Bhadrakapilā，比丘尼名。曾為波斯匿王所逼，其心無染愛，脫詣祇洹。佛言心無愛染，則無罪。見十誦律二、經律異相二十三。」；《翻梵語．比丘名第十一》：「跋陀迦毘羅。（應云：跋陀羅迦毘羅，譯曰：跋陀羅者賢、迦毘羅者蒼。）」（CBETA, T54, no.2130）

[11] 神通第一：原文寫做རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཆོག，義為「神變者之上首」，今順漢傳佛教傳統，譯為神通第一。

[12] 原文寫做མདོ་སྡེ་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག，直譯為「經部與說一切有部眾中之上首」。此處按漢譯傳統，譯為「論議第一」。另，佛在世時，雖無經部與說一切有部的分別，但原文如此，此處僅按原文而譯。特此說明。

[13] 得四辯才，觸難答對第一：原文寫做རིག་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག，直譯為「得辯才者之上首」，而「得辯才」與「觸難答對」為同義詞，因此今按《增一阿含經．卷第三．弟子品第四》，譯為「得四辯才，觸難答對第一」。

[14] 畢陵伽婆蹉：原文寫做སྲུང་དབང་གི་བུ，按藏譯本，直譯為漢文時，可意譯為「護主子」。然而，《佛說給孤長者女得度因緣經》將之音譯為「畢陵伽婆蹉」（Pilinda-vatsa），《大智度論》中，則譯為必陵伽婆蹉。又，梵文Pilinda-vatsa的意思（有婆羅門的高慢餘習者），與該字的藏文譯詞སྲུང་དབང་གི་བུ的引申義可資對應，因此採用古譯，以音譯處理。特此說明。

[15] 二十億：原文寫做བྱེ་བ་ཉི་ཤུ་པ，也做གྲོ་བཞིན་སྐྱེས་བྱེ་བ་ཉི་ཤུ་པ或གྲོ་བཞིན་སྐྱེས，梵文原文為Śroṇakoṭīviṃśaḥ或Śroṇa，古譯經典也有其他譯詞，如：室縷多頻設底拘胝（《大唐西域記》）、二十億耳、二百億耳、聞二百億（《大唐西域記》）、輸屢那（巴利：Sona），今日則有依藏文音譯為晝辛吉（གྲོ་བཞིན་སྐྱེས）者。

[16] 諸有情：原文寫做སྐྱེ་དགུ，義為九地或九處，即三界有情之義，為眾生的別稱，因此取其義，譯為諸有情。特此說明。

[17] 攝護者：原文寫做སྐྱོང་བ་ཆེན་པོ，義為偉大守護者。「守護」（སྐྱོང་བ）一詞，在古譯佛經中多譯為「攝護」，此處從古而譯。特此說明。

[18] 五髻：原文寫做གཙུག་ཕུད་ལྔ་པ，應屬乾闥婆之類，可見於《大堅固婆羅門緣起經》、《帝釋所問經》及《大方等大集經》等經。另，原文於「具五髻者」一詞之前，尚有「如是……」（དེ་བཞིན་དུ）一詞，表承先啟後之作用。但於迻譯時，若依文譯出「如是」一語，反而有礙於文脈順暢，因此將之略去不譯。特此說明。

[19] 麨：音同炒，係指由米麥所磨成的穀粉。

[20] 剜取其心：原文為「應作其心之供施」（དེའི་སྙིང་་་་་་་་གི་མཆོད་སྦྱིན་མཛོད་ཅིག།），其中雖無「剜取」此一動詞，但必然具有剜取之意涵，此外，由於此段譯文在翻譯技巧方面，是取其文義而以純漢文語法呈現的表述形式，若不添譯「剜取」一語，將無法充分表達其文義，是故於此一添譯處不另行標註括號。特此說明。

[21] 楚臣雲丹（戒德）：原文寫做ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོན་ཏན，然而此師很可能是那措譯師．楚臣嘉瓦（ནག་འཚོ་ལོ་ཙྭ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ，戒勝，1011-1064）。待考。