菩提心次第(八)
P222L4故全未知此之方境 ~ P224L7茲不廣說
讚美是最簡單的心鑰
其實跟別人說幾句讚美的話，他就開心了，
但我們總把事情搞得太複雜，
不會用非常簡單的方式處理。
—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
Q: 讚美真的能解決問題嗎？如果對方明明做錯了，我該怎麼讚美他？
真的是不懂得讚美導致問題變複雜嗎？?? 為什麼？
Q：李屏賓能夠成為攝影大師的關鍵是什麼? 有沒有值得我們學習的地方？
一、科判
二、消文
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壬二、如次正修
癸一、修習希求利他之心 分二
子一、引發生起此心所依
巳一、於諸有情令心平等
巳二、修此一切成悅意相
子二、正發此心 分三
巳一、修慈 分五
巳二、修悲 分六
午一、悲心的所緣與行相
午二、悲心的修行次第
午三、真實修行之理
午四、若未通達則不獲聖者地道
午五、慈悲生起之量
午六、對菩提心遣除疑惑
巳三、修增上意樂
癸二、修習希求菩提之心
癸三、明所修果即為發心
午六、對菩提心遣除疑惑
故全未知此之方境．僅作是念．為欲利益一切有情．願當成佛．為此義故我行此善。發此意樂便大誤會．未得謂得．堅固所有增上之慢。不以菩提心為教授中心而善修習．追求餘事勵力欲想超邁多級．了知大乘扼要觀之．實可笑處。多經宣說諸勝佛子．於多劫中尚須執為修持中心而正修學．況諸唯能了知名者。又此非說不修餘道．是說須將修菩提心．而為教授中心修習。
倘若全然不知上述的內涵，連邊都沒有沾到，只是聽見了一點名相，然後說：「為了利益一切有情，我發願要成佛。」就以為自己是發大菩提心在行善了，這種情況是大誤會，把沒有得到視為已經得到，結果只是堅固了自己的增上慢心。
有很多人不把菩提心當作教授中心，也不對之善巧修習，總是妄想追求其他更高深的法門，以為這樣可以很快地成就，這種「超邁多級」不實在的心態，讓真正了解大乘精髓的人看起來，真是很可笑。許多大乘經典都提到，連證量極高的菩薩於多劫中，都還要以菩提心作為修持的根本而去正修學，何況我們這種只曉得菩提心之名的人，又怎能不努力修學呢？當然，這也並非說我們不要學習菩提心以外的其他法門，而是必須將菩提心視為大乘的教授中心來修習，這才是真正的關鍵。
總未能生前說領感．若善了知大乘學處．堅信大乘．亦可先為發心正受律儀．次乃修習菩提之心。如入行論．先受律儀及菩提心．次於彼學六度之中修靜慮時．乃廣宣說修菩提心。然為成就此法器故．於先亦須修眾多心．謂思惟勝利．七支皈依．修治身心．了知學處．發心欲護。
總之，雖然還沒有對前面所說的道理生起如理如量的領悟、感受，但如果對大乘的內涵精要能善了知，而且堅固淨信心，這時候也可以先為發心而正受菩薩戒，進一步再修菩提心。就如《入行論》中所說，先受願心儀軌及菩薩戒，再修菩提心，接著學習六度，等到修靜慮度時，才詳細宣說行菩提心的內容。為了期勉自己早日成為具器弟子，必須先好好修習前面所說過的眾多法門，譬如思惟發心勝利、七支供養、皈依三寶、修治身心、了知學處、發心欲護等等，我們一定要照著次第來修學。
故進道中．修空性解須漸增進尚有名在。然此相等大菩提心．亦須善修上上轉勝．令道昇進名亦弗存。此於一切佛子唯一真道．波羅蜜多教授論中．宣說二十二種發心．從諸論師解釋此等進道之理．應當了知。
在進道當中，修持空性正見(智慧資糧)並非一蹴可成，必須漸次學上來，這一點修持的道理大家都還有所認知。修學大乘佛法上首的大菩提心也一樣，也是要漸次修習、輾轉增上，令道升進，最後才能生起真實的證量；可惜現在這樣重要的修習內涵，連聽都沒有聽到了。
修持菩提心，才是修學菩薩道的佛子唯一正確圓滿的道路，《波羅蜜多教授論》，也就是《現觀莊嚴論》中有說，發菩提心又分成二十二個層次，許多論師、祖師菩薩們，對於如何依次進道都有解說，這些都是我們正修的時候應該去了解的。
巳三、修增上意樂
第三修增上意樂者。如是修習慈悲之後．應作是思．噫．此諸有情．可愛悅意如是乏樂．眾苦逼惱．云何能令得諸安樂．解脫眾苦。便能荷負度此重擔．下至語言亦當修心。
(三) 修習增上意樂
修慈、修悲之後，應進一步思惟：「唉！這些可意的有情，竟如此缺乏快樂，被眾苦逼惱，怎麼樣才能使他們獲得安樂(予樂)、解脫眾苦(拔苦) 呢？」由於慈悲心的策勵、增上，便將他們離苦得樂的重擔，決定由自己肩負起來；這種增上力量，由起心動念乃至於平常言談之間，也要一直繼續策發修持，俾讓此心堅固。
前報恩時雖亦略生．然此說者．僅生慈悲與樂離苦．猶非滿足．是為顯示須有慈悲．能引是心．我為有情成辦利樂。
願一切如母有情離苦得樂之心，在前面修習報恩時，雖然也能略為生起，然而，這裏所說的增上意樂，是為顯示僅有「願眾生離苦得樂」的慈心和悲心是不夠的，必須引發比此更為增上、強烈的力量；亦即須展現出：在慈悲之引導下「我應成辦眾生究竟利樂」的決定心。
(也就是有了慈悲，要還報如母有情的恩，進一步能夠引發這種增上意樂)
又此非唯於正修時．即修完後．一切威儀皆能憶念．相續修習增長尤大。修次中篇云．「此即大悲．或住定中．或於一切威儀之中．於一切時一切有情．皆當修習。」
修習慈心、悲心、增上意樂，非僅在座上正修，應於座間的一切行、住、坐、臥中，都能相續修習，才能讓慈悲心綿綿增長。《修次中篇》中說：「此大悲心，或安住於上座修定當中，或在座間一切威儀的所有時間裡，須以一切眾生為所緣，恆常相續而修。」
悲是一例．隨修何等所緣行相．一切皆同。如大德月大論師云．「心樹自從無始時．煩惱苦汁所潤滋．不能改為甘美味．一滴德水有何益。」謂如極苦「[口敵]噠 」大樹．以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味．薰心相續．少少修習慈悲等德．悉無所成．是故應須相續修習。
修悲心僅是一例，其實修習一切法均應如此。如大德月論師說：「無始以來，眾生不斷用煩惱苦汁澆灌心樹，現在只靠一滴德水有什麼用，不可能使苦汁轉為甘美。」譬如巨大極苦的嘀噠樹，僅僅澆注一、二滴的糖水，是不能改變樹汁的苦味的。無始劫來，我們內心即經常受「煩惱苦味」薰染，故亦非僅僅修習一、二次的慈悲增上心，即能有所轉變。所以，我們必須恆常在一切威儀中薰修善法。
癸二、修習希求菩提之心
第二修習希求菩提之心者。由如前說次第所致．便見利他定須菩提．起欲得心．然僅有此猶非滿足。如皈依中說．由思惟身語意三事業功德．先應盡力增長淨信。論說信為欲依．次於彼德發起誠心證得之欲．則於自利亦定了知．一切種智必不可少。
第二、正修希求菩提心
如依前面所說的次第修習，便知道想要利他必須證得菩提，雖然如此也能生起欲得菩提之心，可是僅有這點還不夠，須如之前「皈依」中所說，從思惟佛陀身語意及事業功德，先隨己力增長淨信心。經論中說「信為欲依」，必須於佛陀功德生起信解，而由衷生起想要證菩提的善法欲，並了解這樣做不只是為了利他，縱於自利，也一定要證得一切種智才行。
能為引生發心之因．雖有多種．然悲為勝．自力所發極為殊勝．此是修次初篇引智印三摩地經所說。
雖然能引發菩提心的方法有很多種，但是都不如由大悲心所引生的菩提心來得堅強有力，尤其以自力發心最為殊勝。以上內容是《修次初篇》引用《智印三摩地經》中所說。
癸三、明所修果即為發心
第三顯所修果即為發心者。總相如前所引現觀莊嚴教義。其差別者．隨順華嚴經義．入行論云．「應知如欲往．正往之差別．如是智應知．此二別如次。」此說分為願行二種。
第三、說明所修之果即是發心
修習七因果之果，即是發菩提心。發菩提心，分總相和別相。菩提心的總相，如前所引《現觀莊嚴論》中所說：「發心為利他，欲正等菩提。」意思是說，為了發心利他，我要證得菩提，像這樣以利他作為基礎，進而追求圓滿自利，這種雙求利他和自證菩提，就是圓滿的發心。 至於發菩提心的別相，《入行論》依《華嚴經》經義說：「有智慧的行者應該知道，欲行和正行的差別及其次第。」這裡所說的欲行和正行，指的就是願菩提心和行菩提心。
異說雖多．然作是念．為利有情．願當成佛或應成佛．作是願已於施等行隨學未學．乃至何時未受律儀．是名願心。受律儀已當知此心．是名行心。修次初篇云．「為利一切諸有情故願當成佛．初起希求是名願心。受律儀後修諸資糧．是名行心。」此中雖有多種徵難．茲不廣說。
註．菩提心總相者．即本卷四緣發心中．現觀莊嚴論云．「發心為利他．欲正等菩提。」
有關願心和行心的差別，說法雖多，但只要內心如理如量地生起「為利有情願成佛或當成佛」的念頭，就算還沒有修習布施等學處，也還沒有正式去受菩薩戒，都能稱為願菩提心；在正受菩薩戒之後，這樣的發心，就是行菩提心，開始行菩薩道了。《修次初篇》中說：「為利一切有情願當成佛，最初發起的希求心，稱為願心；受菩薩戒之後，修學一切菩提資糧，稱為行心。」其中雖有多種不同願、行二心的解釋，在此就不詳細說了。
與師父心靈對話:
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