鹽分地帶文藝營的流變

提到「鹽分地帶文藝營」，不少人大概會浮出「台獨」、「本土派」、「台灣文學」之類的關鍵字，這樣想，沒什麼大錯，但過於簡化這個長達30年的文藝營隊。研究這個營隊之前，我以為它一成不變，始終如一，如同其他我參加過的營隊。研究以後，接觸許多資料，才發現自己錯的離譜！因為所有的文藝營隊都會隨著大環境、主辦單位替迭等原因，調整營隊的課程、活動方式、講師人選，甚至整體的特色，只是有的營隊因存在時間短暫，或資料有限，看起來沒有什麼變化；有的營隊則不然。我這篇要談的鹽分地帶文藝營，如果只看吳三連基金會主辦時期的營隊手冊，大家可能認為「沒有改變」，不過若對照第1屆到第16屆的營隊廣告、課程表、演講大綱、座談會紀錄等文件，「鹽分地帶文藝營」這30年改變可真不少！

鹽分地帶文藝營不是台灣最早的文藝營隊，在它創立以前，已有中國青年寫作協會主辦的「復興文藝營」、耕莘青年寫作會開辦的「耕莘文藝營」，以及由大漢出版社主辦的「南瀛新文藝研習會」。前兩者持續舉辦，後者則舉辦兩屆。在戒嚴時期，舉辦文藝營是一件非常困難的事，不僅人力、物力、財源、地點難覓，還要經過當局同意；當局同意了，主辦單位還必須確保營隊不會變成黨外勢力、政治異議人士、台獨運動者宣傳理念的場合。在這種嚴酷的環境之下，仍有一批文學愛好者克服種種困難，在南鯤鯓代天府成功開辦營隊。

鹽分地帶文藝營向來被視為台灣文學的灘頭堡，但一開始並非如此，營隊的本土色彩不是一步到位，而是逐漸演化的結果，與大環境、作家的政治與文化認同轉變有關，尤其是人們對台灣文學的定位。

當年的創營者杜文靖在〈鹽分地帶文藝營簡史〉一文，說明當年營隊的命名經過及意義時，寫道：「原先的提案名稱是『南瀛第三屆文藝營』，但後來考慮這次的文藝營因有吳三連擔任營主任，應該是一個全新的出發，較有意義，而剛好這時羊子喬先生在做臺灣文學研究，他提到包括佳里、學甲、將軍、北門、西港、七股這六個臨海鄉鎮，早年稱為北門郡，日據時代曾組成過一個文學團體『青風會』，由於日據時期北門郡為產鹽之鄉，曾被臺灣其他文友稱為『鹽分地帶的詩人朋友們』，最後決定採用第一屆鹽分地帶文藝營為名。」[1]儘管如此，前幾屆的營隊主辦單位仍打著「中國新文學」、「中國新文藝」的旗號，並將台灣文學定位為中國文學的支流，不但邀請日治時期的前輩作家、戰後活躍且本土意識強烈的作家，也找了瘂弦、張默、洛夫、高準、郭楓這些不同詩觀與政治立場的詩人，讓他們在新詩座談會上各自表述，並相互辯論。此外，營方除了邀請王拓、楊青矗、陳映真、黃春明、尉天驄、高準這些意識型態不為當局所喜的作家，也找朱西寧、魏子雲、姜穆、鄧文來、瘂弦等出身軍旅、與當局關係不錯的作家來營隊。

除了講師的組成多元，主辦、贊助營隊的人，對於這個文藝營要推廣的「文學」、「文藝」，認知也有些分歧。有的文友希望整個營隊以現代文學為主，也就是以推廣新詩、小說、散文、戲劇(包含電影)這幾個文類為主，但有的文友認為傳統詩文、民間歌謠、台語流行歌、說唱藝術、書畫等藝術，不應被排除在外，於是，早期鹽分地帶文藝營的課程，以及同時在南鯤鯓代天府舉辦的外圍活動，有大量的書法展、國畫展、道教文物展、攝影展、電影放映、民謠演奏、布袋戲、歌仔戲、說唱之類的活動。在那個尚未解嚴、文藝營極少、日治時期台灣文學(包含鹽分地帶文學)剛被重新發掘、以古文及政治人物文章為重的國文教育、台灣文化相對被忽視、鄉村文化設施還不發達的年代，鹽分地帶文藝營是一個不需要刻意與耕莘文藝營、復興文藝營區隔，就能吸引當局與民眾關注的醒目存在。

解嚴後，台灣的文藝環境大幅改變，文藝營隊如雨後春筍般興起。1985年全省巡迴文藝營[2]誕生，救國團、大專院校、基金會，以及各路民間團體，也開辦各式各樣的文藝營隊，以及寫作班、研習會、講座等其他形式的文藝活動，鹽分地帶文藝營面臨很大的挑戰，但由於文友的熱情、自立晚報的支持，以及先發優勢，能夠應付外部競爭生存下來。

第5屆以後，由於統獨論戰、全省巡迴文藝營開辦等因素，先前來營的那些外省作家與傾向左統的作家，越來越少出現在營隊，營隊本土色彩越來越鮮明。第五屆[3]時，營方設立「台灣新文學特別推崇獎」，用來表揚「長期為台灣文學開疆闢土，卓有貢獻的作家」[4]，第13屆開始，營方安排作家與學者向學員介紹、評論得獎者的作品、文學活動，以及其對台灣文學的貢獻。課程方面，營方多次邀請葉石濤、鍾肇政、彭瑞金、李喬、鄭炯明等人來營授課，或當駐營作家，也找劉還月、心岱、關曉榮、王家祥、林文義、劉克襄……一些從事報導文學寫作的人，強調文學與時事、社會運動的關係。為了讓學員了解台灣文學的時代背景，營方除了安排分組座談，讓駐營作家、講師與學員互相交流，還規劃幾堂台灣歷史、本土文化的課程，邀請李筱峰、陳芳明等人談論228事件、社會運動、左翼思潮、族群關係等議題。在台灣語文、台灣歷史、台灣文化相關系所設立之前，鹽分地帶文藝營雖然不是國內唯一，也不是最重要的知識傳遞管道，卻是一個能讓學員在短期內接收許多相關知識與資訊的場域。

鹽分地帶文藝營最早是由羊子喬、杜文靖、黃崇雄、黃勁連等人主辦，後來自立晚報介入，取得文藝營的主導權[5]。1990年代以後，自立晚報因經營不善易主，羊子喬、杜文靖、黃勁連等人不願讓易主後的自立晚報主辦營隊，因此在第16屆結束沒多久開會，決定將營隊移交給吳三連台灣史料基金會主辦。基金會接辦的過程相當迅速，據基金會的說法是「才一通電話，接辦的事就解決了」[6]儘管營隊由基金會主辦，募款與經費管理由基金會人員處理，但是課程、學員講師的食衣住行，仍由過往長年參與營務的當地文友[7]負責。第23屆以後，營務逐漸移交給基金會，第25屆以後，對外招生、經費募集、學員報名、講師的車馬費等工作，由基金會處理，營隊課程則由先前主辦營隊的作家、文友、基金會人員共同討論、設計。

基金會主辦時期的營隊，以專題的方式規劃營隊課程，也就是先構思一個專題，然後再安排各時段的講師人選及課程內容。第17屆到第30屆，營隊先後以「台灣文學專題」、「台灣文化協會時期的台灣作家」、「台灣文學與世界文學」、「小米與水稻向歌──台灣原住民文學巡禮」、「台灣母語詩歌文學」、「台灣福佬文學」、「女性書寫與台灣文學」、「吳三連文學獎作家」為專題，對外宣傳。然而，先前營隊擁有的分組座談、跨越組別的專題演講、電影放映、頒獎儀式[8]，以及「鹽分地帶景觀采風」活動，仍然保留下來。現今，四十歲以下的人，包括筆者，大多數人對鹽分地帶文藝營的認知，以及實際參與經驗，是這時期[9]的營隊活動。

1990年代以後，台灣文學、台灣歷史、台灣文化相關系所陸續成立。台灣文學作品，不分古典、現代，越來越多進入語文教育體制。文藝營隊、寫作班、研習會、讀書會等活動越來越多，以推廣台語文、客語文、以「原住民族的語言、文化」為宗旨的營隊也陸續出現。雖然在意識型態方面，鹽分地帶文藝營處於一個有利於自身發展壯大的社會環境，但是眾多營隊與其他形式文藝活動的出現，不僅讓文藝營面臨前所未有的競爭，也引發了「是否該轉型為台語文學營」的內部爭議。此外，影音與網路技術高速發展，網路文學興起，影視產業發達，人們閱讀文學作品的時間普遍減少，且閱讀習慣也逐漸改變，再加上外國文學作品大量湧入台灣，擠占台灣的書市與人們的注意力，這些全都成為國內所有營隊主辦者不得不因應的挑戰，鹽分地帶文藝營也不例外。

鹽分地帶文藝營停辦原因，據基金會董事長吳樹民的說法，是「這幾年很多營隊在暑假舉辦，互相搶人，競爭非常激烈。」[10]並提到營隊學員人數有逐年減少的趨勢，迫使他們不得不思考舉辦營隊的效益，以及「『文藝營隊』這種活動形式是否對年輕人失去吸引力」這個問題，最後決議停辦。停辦以後，鹽分地帶文藝營雖然消失在公眾的視野，卻沒有被當地人、學者、作家，以及參加過營隊的文青們遺忘，回憶性質的文章[11]、與之相關的學術論文[12]都陸續出現，2019年11月29日至12月1日，《鹽分地帶文學》雙月刊總編輯路寒袖復辦營隊。他沒有沿用過往的名稱，而以「臺南文學營」重現於世，或許，將來還會有一群人、某個文藝團體，以文藝營隊或其他活動方式，延續鹽分地帶文藝營的創營精神吧？

[1] 杜文靖，〈鹽分地帶文藝營簡史〉，《第30屆鹽分地帶文藝營研習手冊》，頁16。

[2] 全國巡迴文藝營的前身。

[3] 1983年，民國72年。

[4] 「」的內容是營方的說詞。

[5] 儘管如此，鹽分地帶的文友仍有很大的發言權，不論是課程設計還是處理營隊事務。創營者杜文靖原本就在自立晚報工作，另一名創營者羊子喬，後來也在自立晚報任職。

[6] 據吳三連基金會董事長吳樹民的說法，是「干若一通電話，接辦e5代誌tioh4解決啊~~」

[7] 除了黃勁連、黃崇雄、羊子喬這幾位創營者，還有陳艷秋、林佛兒、吳鉤、許獻平、黃三明、陳益裕等人。有些人因工作、結婚等理由，後來移居其他地方，有些人至今仍住在當地。

[8] 第五屆營方設立的「台灣新文學特別推崇獎」，後來更名為「台灣新文學貢獻獎」。

[9] 第17屆文藝營是1995年(民國84年)舉辦，5天4夜。每年暑假舉辦一次，地點都在南鯤鯓代天府。第29屆文藝營，活動天數改為4天3夜，第30屆文藝營在2008年(民國97年)舉辦，之後停辦。

[10] 對方以台語訴說，他說：「這幾年，真濟營隊ti7歇熱舉行，互相搶人，競爭足激烈。」

[11] 羊子喬、黃勁連、陳艷秋、黃崇雄、杜文靖等人，都曾撰寫鹽分地帶文藝營的介紹、回憶文章。

[12] 赤松美和子、呂美親、楊照等人的評論、學術論文，部分內容提及鹽分地帶文藝營。筆者的碩士論文以「鹽分地帶文藝營」為研究對象。