社會流動不等於社會平等

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從歷史文化、政治經濟等多維度對中國社會透視研判。
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自五四新文化運動「滅孝強忠」之後,宗法家族漸次衰落直至完全解體,「孝」的價值不復存在,而「忠」的價值得到進一步強化。因之,「大義滅親」就不僅可以「大義滅子」,而且還可以「大義滅父」了。「大義滅父」在「文革」時達到高峰,子女呼應領袖的號召,紛紛揭發批鬥甚至打罵自己的父母和老師,造成無數的慘劇。
儒家思想在大陸方面之所以能與西方文化長期抗衡,主要不在於儒家思想的強大,而在於其寄居于大一統的集中體制中,兩者構成倚生關係。儒家思想為大一統集中體制提供價值基礎,而大一統集中體制則成為儒家思想的堅固堡壘。
以其至高無上的權威和不受任何限制的權力,覆蓋廣泛而深入的權力體系,加上統治的廣闊土地和眾多人口,毛可算是古今中外權力最大的統治者,能支配和調動其統治下的所有人力和物力資源。
今天,已有不少的中國人認識到毛對中國社會的危害,但未必都能認識到毛是國民追求大一統的必然結果。更嚴重的是,還仍然有相當多的人崇拜毛。而「崇毛」根本的原因就在於國民根深蒂固的大一統思想。要知道,只要存有大一統思想,就一定會崇拜強權政治人物,就會崇毛或者換一個強權者來崇拜。兩者之間,具有邏輯的必然性。
“历史的选择”只意味着历史上大多数人的选择,不意味着是所有中国人的选择;也不等于是正确的选择。更重要的是,“历史的选择”仅仅是历史上的中国人曾经做出的选择,不能用来限制现代中国人的选择,不等于仍然是现代中国人的选择。现代中国人有权利重新做出自己的选择。
中国要走向自由与民主,公正与平等,就必须既批孔又批毛。毛与孔之间既有对立,也有一致。站在自由平等的立场,两者都要批。中国不能回复到尊孔子为“帝师”的状态,也不能停留在目前已有所弱化的“君师”的状态,更不能返回到“君师”重新强化的状态。
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儒家思想在大陸方面之所以能與西方文化長期抗衡,主要不在於儒家思想的強大,而在於其寄居于大一統的集中體制中,兩者構成倚生關係。儒家思想為大一統集中體制提供價值基礎,而大一統集中體制則成為儒家思想的堅固堡壘。
以其至高無上的權威和不受任何限制的權力,覆蓋廣泛而深入的權力體系,加上統治的廣闊土地和眾多人口,毛可算是古今中外權力最大的統治者,能支配和調動其統治下的所有人力和物力資源。
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家天下與黨天下,一樣的治亂興衰 家天下與黨天下的不同。就是家天下要傳給子孫萬萬代,所以知道不能亂搞。而黨天下,『我死之後,哪管洪水滔天』,下台就是別人的事情。 中國的治亂興衰也是一樣,去掉外因外族強大侵入中國。多是土地兼併嚴重,天災、財富過度集中,最後搞的民不聊生,起義革命造反。大多是這種規律。
這篇文章探討了階級制度對人性的影響,指出很多問題表面上是人性問題,實際上是階級思維問題。文章中通過論述例子,從學校、宗教到國家元首,說明階級制度對於個人行為和社會教育的影響。作者提出的問題引人深思,是一篇對當前社會問題的反思和批判。
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