萬物皆獨一無二，無可取代。
／逍遙遊３
堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息；其於光也；不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌；其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎！君。予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
第３段。心得感想
“日月之光，與火炬之光，如何能比？
小雨之水，與一池湖水，如何能比？
我們能做的事不一樣呀！
如鴞棲於林，也只需一棵樹木而已；如鼠飲水，也只需填滿一肚水而已。
回到我自己的一方天地，實際上所需要實在很少的。”
「鵬鳥」比喻「志向與夢想」；「許由」則是「有才卻知己安身無大志的處於世」。
上集逍遙遊，首先談的是處世位置不同眼界跟著改變；
次段談的是萬物特性相異所追求的人生境界也有層次上的差距。
第三段則是說明每個人都有自己可以做的，沒有人可以代替誰。
讀到這裡，心中真的十分欣喜。
莊子的世界觀是這麼的前衛科學又如此的溫柔有愛，實在是理性與感性剛柔並濟的哲學家。理解自己／尊重他人／生命獨特／無可取代，是我對前三段的註解。
／逍遙遊４
吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疪癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉！夫知亦有之。
第４段。心得感想
看似神話之事，為無稽之談，但連叔相信，保留心中的疑惑，對萬物的未知保持崇敬之心，要能有這份自覺不太容易。
這段讓我想起我的人生導師尤達，在工作坊裡對有所有教育現場的引導者講述應煉就的「謙卑」之心，來自於明白其實我們是無法真正了解另一個生命的，於是在開始承認這樣的未知無知不知的心之後，升起的就會是深深的「謙卑」之感，而自此後才真正的開始有機會與另一個生命產生連結。
或許也像連叔這樣的人所心懷的胸襟吧！能夠對未知的事物，保持一種謙遜的態度，真的是非常難得的！
／逍遙遊５
宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
第４段。心得感想
將禮服禮帽（文明）送給紋身斷髮（不文明）的越人？需要嗎？要做什麼呢？根本無用啊！治理天下所普及的文明，是需要的嗎？做到普及文明才是治理好天下嗎？
堯所認為的天下，其定義開始因此也開始模糊起來了。
回到教育本身，也是這樣呀！「教育」本身該有一定的樣貌才算是「學習」嗎？沒有做到就不是教育了嗎？也就沒有在學習了嗎？我們在害怕什麼呢？
這段讓我想到適性的分別，一致性的訓練法，並不適用所有的孩子，但沒有一致性的這樣餵養，孩子會不會就變得不是我是我們定義的「好孩子」、「好學生」？
文明與不文明讓我反思這樣的連結。
文明與不文明，是對誰來說呢？是莊子留了一個問題給大家。
一塊碎玻璃片，世人的無用，孩兒眼中的有用。說要送我，是塊寶石，珍愛之物。
／逍遙遊６
惠子謂莊子曰：「魏王貽我以大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣，宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼洸為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼洸，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼洸，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！」
第６段。心得感想
這段很有趣，講的是「有用」與「無用」。
但其實仔細想一想，這些定義都在於受者開始作用後才真正產生了意義。
什麼意思呢？所謂的「有用」是對誰而言？你的有用是我的有用嗎？
你的沒用，會不會其實是我的有用呢？
有用的定義是什麼？無用的定義又是什麼？ 又一個莊子提出的沒有標準答案的哲思之問。
想起印度的一位靈性作家－克里希那穆提，著有一書《愛與寂寞》，裡面也是如此的向世人提問。「愛」是什麼？我們其實無法定義「愛」，但我們可以知道什麼「不是愛」。
莊子的逍遙遊裡，不斷用許多虛實之間所構之的故事告訴我們，什麼是不逍遙，但卻沒有明確的定義什麼才是逍遙。
讓讀者自己去感受「框架」於自身的慣性有著什麼樣的關係，透過一路跟隨莊子對外的提問與他人的對話，開啟讀者自我覺察以及開始了解人我的局限，藉由不斷拆掉習慣性被定義與追求標準答案的框架，才能從知道自己「有框」轉而走向屬於自己的「無框」逍遙境地吧。
全文完。
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