高反差人像--Karl Marx
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就因為當年一股想成為知青、文青的勁兒，再加上人不 "叛逆" 枉少年的一種媚俗心境 ( 彷彿成長過程中少了那麼一點反抗體制、離經叛道，我們就不會蛻變成真正有獨立思考的大人似的 )，突然間對 "黨外" ( 在那個年代這是多麼威權的標籤啊 ! ) 的人事物產生極大的興趣。
對於 " 反共 " 這件事，身為真正文青的我必須 "知己知彼"，才能了解 "為何而戰 "，所以就必須徹底了解共產主義 / 馬克思主義 / 社會主義…等。就這樣稍稍接觸了 Karl Marx 的生平事蹟以及他的思想，也才因此知道他與德國哲學家佛烈德利赫 ．尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche)、奧地利心理學家西格蒙德．佛洛伊德 (Sigmund Freud) 並列為新哲學學說的奠基者。其中佛洛伊德也正是本人最景仰的心理學大師，精神分析學派的泰斗，可參考本人 "佛洛伊德與咖啡 "之拙作。
於是乎，臨摹 Karl Marx 這位大師等級的高反差人像就再度成為我自訂的功課了。
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然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
馬克思提出「異化勞動」強而有力的指出資本主義的勞動模式會造成哪些嚴重的問題，這讓我很有共鳴，有人能替我將心中感受到的不對勁講清楚的感覺非常舒服。
本文簡介馬克思的異化理論，有舉例也有個人感受，也指出了我認為今天的異化更嚴重與好像沒那麼嚴重的地方。
本文主要討論阿德勒、榮格、艾瑞克森、霍妮等人的精神分析學派理論，以探討早期經驗的重要性和集體潛意識等議題。
（人格心理學第三第四課）
1.
又是一個週五。
8點，心理系教學樓，人格心理學第三次課。向老師把Freud的人格理論講完了，開始講精神分析流派其他心理學家的觀點。
“在Freud之前，就有人研究無意識和夢，也有人使用談話法和催眠法來治療病人，也有人強調性問題，在精神疾病方面的重要影響。
法國是17世紀及18世紀歐洲啟蒙運動的中心，湧現了一大批啟蒙思想家，他們相信理性和知識可以解決人類存在的問題和推動人類進步。
但早在16世紀的文藝復興時代，法國就產生了一位傑出的啟蒙思想家拉波埃西。他的著述《自願奴役論》中的思想深刻影響了與他同時代的法國思想家蒙田和法國啟蒙時代的思想大家。
為什麼會感到與前人有同感之處，感到後又能改變什麼？文化素養？自身的層級？這些好像總是很主觀的。跨時代的感慨，就算這天下有和我相同感觸之人存在，我們能夠透過什麼來知道彼此嗎？
-
今日讀到王爾德領悟出自己裡面有著「謙卑」。想到謙卑，我會覺得是特定人物總有的特質。這樣的特質讓他們知道自己和對方的差距
沙特：「傅柯是個反動人士。」「他創造了一種新意識形態，成為中產階級對抗馬克思的最後堡壘。」
傅柯：「可憐的中產階級啊！他們不知道若沒有我當作堡壘，他們將會喪失多少權力！」
文化大革命的「批林批孔」（林彪和孔子）運動中。於1974年批判會上，主持人問沈默不語、提倡復興儒學的梁漱溟感想，他說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！」主持人要求他解釋，他答曰：「我認為，孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只是要人相信自己的理性，而不輕易去相信別的甚麼。別的人可能對我有啟
尼采哲學（Nietzsche, 1844-1900）的問題意識同柏格森哲學（Bergson, 1859-1941），除了對抗歐陸傳統哲學以理性主義為依歸，視經驗為普遍的，並排除非普遍的差異外（類似當今的科學），更欲對抗黑格爾哲學（Hegel, 1770-1831）指向同個目的、精神化的統
本書作者為德勒茲（Deleuze, 1925-1995），沒錯，就是那位1990年前後由美國引進台灣的三大當代法國哲學家之一的德勒茲（另外兩位為傅柯與德希達）。90年代以前，台灣哲學界留學及談論「歐陸哲學」者，多數為留學德國及談論「德國哲學」（如康德、黑格爾、胡塞爾、海德格、馬克思哲學等
出於知識青年的普遍心理需要，每個人年輕時期都會想做一次左派，即便它只是一個神話的幻影，他們也會為此熱血沸騰戮力而為。進一步說，在尚未抓住這個神話之前，一種以文會友相互激盪思想的需求就會更強烈而迫切。接下來，就得尋找文藝沙龍空間，創辦同仁雜誌以發表作品來磨練自己的技藝了。
1908（明治41）
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