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古之人與民偕樂，故能樂也。
台語文
張正雄先生在〔ti7〕臉書分享「雅音四書集粹」有聲書，我給〔ka7〕（加以二字的縮音）掀過第二章，看到〔徦kah〕真趣味，遂〔sua3〕有下篇的分享。(連結右下角有國台語音檔可以聽！) ，這裡的語音，就是所謂的文讀音！古人，只要是書面字，讀古籍，都是要發文讀音！文讀音，不只可以閱讀，還可以增加口語的語料，豐富口語的用詞，是母語中不可分割的一部分！由於閩南語音具有完整的陰陽，平上去入八音調，對於朗讀，背誦，記憶，具有很好的輔助功能，而現今的只剩四個音調的現代語音，失去了對音律調和押韻的功能，無怪乎語文的背誦被學生視為毒蛇猛獸，避之惟恐不及!此乃 非戰之罪也！
《孟子第一篇梁惠王章句上第二章》
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。詩云：『經始靈臺，經之、營ing5之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來lik8。王在靈囿，麀ㄧㄡ鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣ㄖㄣˋ魚躍。』文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉；古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：『時日害喪，予及女偕亡！』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉！」
註解：
1. 亟: 說文：敏疾也。从人从口，从又从二。二，天地也。紀力切,去吏切〖注〗徐鍇曰：“承天之時，因地之利，口謀之，手執之，時不可失，疾也。”又，急也。急者，及也，及者，逮也。亟＝急＝及，這三個字同音同義，只是不同形。
台灣漢語翻作：
孟子去見梁惠王，kah(合)王作伙去到園裏。王企〔khia7〕在〔ti7〕水池邊，一面回頭看着園中飼的大雁麋鹿，一面問孟子講：「賢明的國君亦歡喜耍這些（e7)鳥啊野獸來迭宕（佚陶thit-tho5）嗎？」孟子回答講：「若〔na7〕是賢君，才會耍這些物件跌宕（佚陶）（thit-tho5）；若不賢的國君，準有這些物件，伊也快樂勿會(bue7)起來。
詩經上講：『文王想要建築靈臺的時陣〔tsun7〕，先叫人量度地基；地基量度好了,又標明臺的方位。百姓盡力築臺，雖然無約束日限，但是伊等(in)很緊(及）就〔to7〕給〔ka7〕伊(加以)作好。當初度量地基時，文王並無急地完工；哪會〔na（i)2-e7〕百姓若親像囝兒替老父做事，焉爾〔an-ni7〕拚勢趕工！文王在〔ti7〕臺下（訓讀kha）的園裡遊玩，流覽牝鹿遊伏的所在。只見牝鹿攏生徦kah肥滋滋〔tsut tsut〕，鳥啊的毛也攏白潔白潔。文王又到靈沼水邊遊玩，看到滿池的〔e5〕魚，攏活跳跳躘(躍）來躘去！』文王用人民的勞力修建高臺和〔ham7〕深池，但人民却歡喜他焉爾〔an-ni7〕做；給〔ka7〕伊的臺叫做『靈臺』，給〔ka7〕伊的池叫做『靈沼』，而且歡喜伊有麋鹿魚鼈〔得當thang〕玩賞。這就〔to7〕是因為古昔〔tsa2〕的賢君會和〔ham7〕百姓同樂，所以自己也能享樂。書經湯誓篇記載百姓怨恨夏桀，伊等in暗中指着桀講：『這日頭甚麼〔siann2-mih〕時則〔tsiah〕會亡〔bo5〕去咧le7（呢）？我甘願和(ham7)你作伙亡〔bo5〕去！』人民攏欲參伊同歸於盡，準是有臺池鳥獸，難道會使〔e7-sai2〕獨享這種快樂乎 〔honnh〕？」
後記：為政者，看不到人民的大痛苦，物價高漲，霧霾嚴重，只會給小民小確幸，放煙火，賽燈籠，觀花海等小確幸，這不是偕民同樂，而是麻痺人民，粉飾太平！
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「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」閩客粵雖偏居海隅，但漢文化淵源流長，始於中原黃河流域，語音雖異，但文字千年傳承不變，想聽保有完整平上去入的詩詞吟唱嗎?想知道閩語漢字書寫嗎?不妨入內一觀!
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提問的內容越是清晰，強者、聰明人越能在短時間內做判斷、給出精準的建議，他們會對你產生「好印象」，認定你是「積極」的人，有機會、好人脈會不自覺地想引薦給你
《論語。微子》
楚狂接輿歌而過孔子”曰”：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
前言
為什麼我們知道”楚狂接輿歌而過孔子”是經過他的車呢？因為他歌完之後，＂孔子下＂，孔子從車上下來了，如果沒有車駕何必下車
鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！
《論語。微子》:
楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
粗解
楚國的狂人接輿故意在路過孔子車旁時唱著
這本書由補習國文名師美人姊所著，介紹了古文，特別是高中國文課本中所選錄的文言文。在文章中，作者以現代文解析古文，使得古文成為容易閱讀且引人入勝的文章。這本書不僅對於高中生有幫助，也能給讀者一些啟發和體諒。
孟子有“天民”之說，數千年後中山先生又提出“三民”，這恰恰印證了我多次强調的觀點：道德自主、民族自主、民權自主、民生自主是天地命令和華族數千年一貫之渴求，經代代綿延凝結為中山先生的三民主義並建中華民國。
以下簡要說明“天民”與“三民”的關係——我曾說人皆有肉體生命、思想生命、民族生命、天地生命。天
子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。
史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。
孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和
先迷後利用中通 潮來潮往中道行 中路暢行左右迷 富潤屋兮德潤身 後其身兮順待時 不落分別是真言
先迷後利用中通，是在描述所看到的現象。 就看到的現象而言，起初看不清楚，是怎麼一回事，但是之後，如果可以用清淨心來面對萬事萬物，自然會有所通達而不會迷惘。
潮來潮往中道行，是在描述目前或是即將會感受到
子曰：『朝聞道，夕死可矣』（裡仁第四）。
這句話很有名。感情強烈，又很簡潔。令人印象深刻，過目難忘，容易記住。
孔子說，『我要是早上理解了大道，即使當天晚上就死了也心甘情願，沒有遺憾』。聞，不僅僅是聽說和知道，還進一層，是領會和理解，弄明白了。道，也不是
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楚狂接輿歌而過孔子”曰”：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
前言
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鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！
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楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
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