《禪林寶訓》卷一 057
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2014.9.22 良因法師 隨筆
黃龍謂荊公①曰：
「凡操心所為之事，常要面前路徑開闊，使一切人行得，始是大人用心。
若也險隘不通，不獨使他人不能行，兼自家亦無措足之地矣。」
《章江集》
【注釋】
①荊公：北宋大臣王安石，字介甫，號半山。江西撫州臨川人。仁宗慶曆二年進士。神宗時為丞相，力主變法，反對因循保守。後遭司馬光、文彥博、韓琦等強烈反對，罷相位，知江寧府。元豐三年，封為「荊國公」。
【演蓮法師譯文】
黃龍慧南禪師對荊公王安石說：
「凡操心計畫要做一件正經的事業，首先必須要有遠大的理想抱負，把目前所設想的方案範圍放寬一些，使所有的人都能做得到，行得通。這才是大丈夫用心處。
若是心胸狹隘，作事沒有通融宛轉的餘地，不但使他人行不通，而且連自己也將沒有安身立足之地。」
良因贊曰：
過去總認為一切都能按照計畫完美進行，但後來總是人算不如天算。
漸漸地體會到，娑婆世界本是有漏，
一件善法成與不成，牽涉到眾生的共業，往往是不能勉強的。
既然如此，又何必要求有漏世界沒有缺憾？
那就「面前路徑開闊，使一切人行得」吧！
王安石當初若能記取黃龍禪師的建言，或許變法就能成功了！
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前言
宋神宗不到二十歲就即帝位了；他有心改變北宋從立國以來，日益積貧、積弱的現象，因此重用王安石實施變法，史稱「熙寧變法」。王安石為人執著，不恤人言，不通人情，在當時就有許多負面批評，然而為了振興北宋王朝，神宗仍然擋住所有批判，執意任用，並全力支持。史載高太后認為王安石在變亂天下，孝心很重的宋神宗
早上，在公園散步。
邊散步邊胡思亂想。
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這篇文章作者是明代的方孝孺，是他早年的文章。
在明太祖洪武七年（西元1374年）寫的。
我剛讀王國維的《人間詞話》時，對他藉詩詞來表達的「人生三境界」印象最為深刻。他說古今成大事業大學問者，必須經過下面三個境界：
第一境界是「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」一個人在準備踏上人生征途時，登高遠眺，心中充滿對未來的憧憬與期待；但也暗示我們要高瞻遠矚，志向要遠大，還要懂得忍
好樂修學正道，不放逸，時常守護自心，才能夠拔除身的苦（要拔除身的苦，其實是從心下手的），就如同大象能夠脫離陷阱、泥沼一樣。
得到富貴的人，如果守護財物，慳吝、不肯布施，即使用盡千方百計，終究這財富都還是會毀壞、衰敗的。
身處富貴時，當知富貴變化莫測，就如同蛇行曲折不直，行徑難以捉摸、掌握；富貴無常也是如此。若善於觀察的人，應當在身體強健時，趕快修福德。
即使後來身體遭受病苦，內心也應當常常修福，不要受限於軀體的不便。
我們明白要效法道來行，保持道心是最為重要的，並且要致力於實踐，從實踐中體悟與反省，時刻去警覺自己是否有離開了道。老子常以天地、聖人作為以道行事的表率。前六章，循序了解如何走進道，以及保持在道中，並讓自己深耕在道心中，如此即能如聖人處無為之事，行不言之教。第七章，老子以天地為例，更具體的說明如何行道。
證得清淨的自性，禪宗講「明心見性」。「明心」如何？明心本淨，明白自己心的實相，知道心本來是清淨無染著的。「見性」如何？見性本空，親見自己的自性，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經......著
雙神會面後，宋神宗立即授王安石翰林學士兼經筵侍講，換句話說，王安石成了皇帝的國政+學術指導教授。
王安石學問豐厚，口才一流，無論宋神宗問什麼問題，王安石都能對答如流且發人深省。沒過多久，宋神宗就對他佩服得五體投地，兩人思想逐漸同步。
宋神宗愈來愈想重用王安石，不只是因為他信奉「安石教」，還因為反
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宋神宗不到二十歲就即帝位了；他有心改變北宋從立國以來，日益積貧、積弱的現象，因此重用王安石實施變法，史稱「熙寧變法」。王安石為人執著，不恤人言，不通人情，在當時就有許多負面批評，然而為了振興北宋王朝，神宗仍然擋住所有批判，執意任用，並全力支持。史載高太后認為王安石在變亂天下，孝心很重的宋神宗
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