〈勸和論〉並不是一篇特別受到學（ㄌㄠˇ）生（ㄕ）青睞的文章，畢竟他的文采和格局和古文大家相比仍略遜一籌。
接近這篇文章的方法，是先閉上眼睛，想像這樣的畫面：
血氣方剛的你，和隔壁班的小強積怨已久，今天下課時雙方又不小心擦槍走火，你們大打出手之際，隔隔壁班的老老師（快退休的那種年紀），走過來，誠懇的跟你們說：「年輕人，別打了」
這時，你還打嗎？
知人論世：那個六十六歲的老頭子和族群械鬥嚴重的臺灣
〈勸和論〉的作者是鄭用錫，他出生於新竹（1788年），生活的年代是清代中晚期（道光➡️咸豐）。根據記載，鄭用錫自幼勤敏好學，追隨名儒王士俊讀書，精通經史百家，尤其擅長易經、周禮。三十一歲中舉人，三十六歲成為首位臺灣本籍出身的進士，有「開臺進士」之譽。
鄭用錫曾經在北京當官，四十六歲時為奉養母親，辭官回臺。鴉片戰爭期間，英國軍艦侵犯大安港，鄭用錫召募鄉勇前往援助官兵，並因俘擄敵兵而獲朝廷獎賞。
而當時臺灣的族群械鬥日益嚴重，在咸豐三年（1854年）發生頂下郊拚（主要是爭取艋舺碼頭的泊船商貿權利，以及族群信仰圈不同），「頂下郊拚」影響層面很廣，除了造成人員傷亡，並波及淡水河岸官署、廟宇、聚落、民舍等慘烈狀況。
掐指算算，發生頂下郊拚的時候，鄭用錫已經66歲了，離他離世，還有兩年。
身為一位生命倒數計時的長者，鄭用錫能做什麼呢？他可以事不關己，也可以出面表達對和平的企盼。而鄭用錫選擇的是後者。他以文人的身份，自發地寫了〈勸和論〉，並主持議和與善後事宜；之後又將文章內容刻於石碑（後龍）上，感化百姓。
而了解這點，成為〈勸和論〉打動我的重要因素。（畢竟當我老去，我更可能選擇不問世事，享享清福）
老仕紳的「勸和」技巧
肯定鄭用錫寫作初衷後，我們可以進一步來看，鄭用錫當時的身份地位，如何影響他的勸和論述。
禁止民間械鬥的官方文件，在當時亦有所見，例如藍鼎元〈諭閩粵民人〉：
汝等漳泉百姓但知漳泉是親，客莊居民又但知客民是親；自本鎮道府視之，則均是臺灣百姓，均是治下子民，有善必賞，有惡必誅，未嘗有輕重厚薄之異。即在汝等客民，與漳泉各處之人，同自內地出來，同屬天涯海外、離鄉背井之客，為貧所驅，彼此同痛。幸得同居一郡，正宜相愛相親，何苦無故妄生嫌隙，以致相仇相怨，互相戕賊？本鎮每念及此，輒為汝等寒心。
(翻譯) 你們漳洲、泉州百姓只知道親近漳洲、泉州人，客家籍住民又只知道親近客家人，從本總兵、台灣道、台灣知府的角度看，都是台灣百姓，都是我們統治下的人民，有好表現一定獎賞、有不良行為一定懲罰，不曾厚此薄彼、徇私而或輕或重的不同標準。你們之中，客家人和漳洲、泉州各地方的人，同樣是從中國過來，同為置身天涯海外、離鄉背井的移民，都是背貧困所驅迫，彼此面對相同的痛苦。現在幸運地同住在台灣府，正因相親相愛；又何苦無緣無故隨便產生爭端、摩擦，以至於互相仇視、怨恨，進而互相傷害呢？本總兵每想及這種狀況，往往對你們感到失望、痛心。
文章中可以看到明確的階級關係，本鎮是官，而「汝等」是讓本鎮憂心、痛心的居民；相較於此上對下的口吻，鄭用錫採用不同的論述語氣，一開始，他說：
甚矣！人心之變也，自分類始。而其禍倡於匪徒，後遂燎原莫遏，玉石俱焚，雖正人君子亦受其牽制，而或朋從之也。
（翻譯）真是嚴重啊！人心變得喜好械鬥紛爭，是從劃分族群、地域開始。這種災禍起源於盜匪，後來就像火燒原野般地蔓延，無法阻止，而造成不論好壞同歸於盡的悲劇，即使是正人君子也受到糾纏牽連，而有同類結黨相從的
這一段我們可以抓取兩個關鍵詞：「分類」以及「正人君子」。談到分類，是要為後來的「人與人間不需分類」做鋪墊；而談到「正人君子」，是一開始就先將參與械鬥的「暴徒」，戴上一頂「正人君子」的帽子。這就和官方上下階級明確行文語氣有了區別，畢竟人被稱呼為「正人君子」，總強過「汝等」。
接著，鄭用錫開始引用古人之言以及字意拆解的方式說明，為什麼我們不該械鬥
【引用古人之言】
乃同此血氣，同此官骸，同為國家之良民，同為鄉閭之善人，無分土，無分民，即子夏所言「四海皆兄弟」是也，況當共處一隅？揆諸出入相友之義，即古聖賢所謂同鄉共井者也。
（翻譯）然而同樣具有血脈氣息，同樣具備五官形體，又同是國家的善良人民，同樣是鄉里的善良人士，不應分地域，不應分族群，就是子夏所說的「天下人皆應親如兄弟」，何況共同生活在狹小地區的人呢？仔細衡量平日往來互相友愛的深義，就是古代聖賢說的同一鄉里者居住在同一個地方生活。
【字意拆解】
在字義，「友」從兩手，「朋」從兩肉，是朋友如一身左右手，即吾身之肉也。今試執塗人而語之曰：「爾其自戕爾手！爾其自噬爾肉！」鮮不拂然而怒，何今分類至於此極耶？
（翻譯）在字義上，「友」字從兩隻手，而「朋」字則從兩塊肉，這是指朋友就像身體的左右手，也同為我身上的肉。今天試著拉著路人而告訴他說：「你傷害你自己的手吧！你咬嚙自己的肉吧！」很少人聽了不會大為憤怒的，為何今日族群、地域劃分到達這種程度呢？
這一段讓我覺得有趣的地方在於，鄭用錫真的很像愛碎念的讀書人耶～～說教都要引經據典。
接下來的段落，鄭用錫具體提到當時族群械鬥的狀況，以及當事者應該如何站在更高維的角度來思考：
顧分類之害，甚於臺灣，臺屬尤甚於淡之新、艋。臺為五方雜處，自林逆倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。閩、粵以其異省也，漳、泉以其異府也。然同自內地播遷而來，則同為臺人而已。
（翻譯）觀察各地劃分族群、地域的禍害，最嚴重的是在臺灣，而臺灣轄區內又以淡水廳的新莊、艋舺特別嚴重。臺灣是各地移民共居的地方，自從林爽文帶頭作亂以後，有人把族群分為福建、廣東二類，又有人把族群分為漳州、泉州二類。福建、廣東是因為來自不同的省，而漳州、泉州則是因為來自福建不同的府。然而大家都是從內地各處遷徙而來，就同樣都是臺灣人。
所謂，要化解一個問題，有時候必須從更高維的角度來看問題，達到高維打低維的效果。從官方乃至於鄭用錫，都採用相同的形式：不執著實際上發生械鬥的原因，而是直接以「居住地認同取代原鄉認同」入手。
這種「提出原理原則」的思維習慣，對知識份子來說似乎是理所當然，也很有道理，但是放在現實層面，真的能解決爭執者的恩怨嗎？
說完最高指導原則（同為臺人）之後，鄭用錫回到現實面說明分類之害：
淡屬素敦古處，新、艋尤為菁華所聚之區，遊斯土者，嘖嘖稱羨。自分類興，而元氣剝削殆盡，未有如去年之甚也，干戈之禍愈烈，村市半成邱墟。問為漳、泉而至此乎？無有也；問為閩、粵而至此乎？無有也。蓋孽由自作，釁起鬩牆，大抵在非漳泉、非閩粵間耳。
（翻譯）淡水轄區向來就是敦厚古樸之地，新莊、艋舺尤其是人文菁華薈萃的地區，遊歷過這地區的人，都嘖嘖稱讚羨慕。但自從劃分族群、地域的觀念興起，此地區的生命力幾乎被剝除削盡的情形，從沒有像去年那麼嚴重的了，械鬥的災禍越發慘烈，村落市鎮大半成為廢墟。試問是因為漳州人、泉州人有什麼深仇大恨而導致如此地步嗎？沒有這回事啊；再試問是因為福建人、廣東人有什麼深仇大恨而導致如此地步嗎？也是沒有的事啊。因為災禍大多是自己造成，而仇恨起源於內部的爭鬥，大致而言是因為漳州人和泉州人彼此否定、福建人和廣東人互相否定。
強調做一件事情的害處，是在說服、說理時常用的手法。比較有意思的是，鄭用錫一改前面「正人君子」的攏絡口吻，突然間說：「搞成這樣，都是你們自己造成的，自作孽，不可活啊」
上到這裡時，我還滿喜歡問學生：「你們認為鄭用錫的語氣突然轉嚴厲的原因是什麼」？
答案自然是紛然並陳，有學生說他老了愛亂發脾氣；也有學生說鄭用錫想要強調這件事情的嚴重性，因為一直好好講，搞不好居民也覺得沒什麼。還有一個學生說，因為鄭用錫以當德高望重的長者自居，所以他會流露出那種長輩對小孩說話的口吻～～
罵完（？）居民後，鄭用錫還是勾勒美好願景：如果不要械鬥，明天會更好，他說：
自來物窮必變，慘極知悔，天地有好生之德，人心無不轉之時。予生長是邦，自念士為四民之首，不能與在事諸公竭誠化導，力挽而更張之，滋愧實甚！願今以後，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆，既親其所親，亦親其所疏，一體同仁。
（翻譯）自古以來事物發展到極點必產生變化，悽慘到極點才知道後悔，天地一向有愛護生靈、不喜殺戮的美德，人心沒有不轉變的時刻。我生長在這塊土地上，自己想到讀書人身居四民之首，卻不能與居官任事的人士竭誠教化勸導百姓，盡全力來改變他們，實在感到非常慚愧！希望從今以後，父親告誡兒子、兄長告誡弟弟，各自洗心革面，不要再懷著昔日的怨恨、不要再犯從前的過失，既親愛親近的人，也要親愛疏遠的人，對所有人一視同仁。
斯內患不生、外禍不至，漳泉、閩粵之氣習，默消於無形。譬如人身血脈，節節相通，自無病。數年以後，仍成樂土，豈不休哉！
（翻譯）那麼內患不再發生、外來災禍也不會到來，分漳州與泉州、分福建與廣東械鬥的風氣，就會默默消失於無形。就像人身上的血脈，處處相通，自然沒有其他疾病。數年之後，臺灣仍是人間樂土，難道不是美好的事嗎！
這一段說了兩件事：第一：這是我成長的土地，所以我站出來呼籲大家不要再打了。而且，我相信人心會轉變的，你們會轉變的（馬景濤式的吶喊）
接著，就是美好的願景勾勒。用人的血脈為譬喻，恰好與先前將朋友譬喻成左右手互相呼應。
身份和地位如何影響溝通表達
分析課文之後，回到這一課想要探討的核心概念：身份和地位如何影響溝通表達？
這個部分，我做了一張學習單，讓學生進行歸納，以及發表己見：
教師設題
學生答案參考
勸能致和？
從上面的學習單就能引出我在上這一課時想要延伸的思考問題：勸，真的能致和嗎？
這個問題的答案當然見仁見智，也因時因地因事而有不同的狀況。以族群械鬥來說，勸當然沒能致和，因為根本的原因沒有被解決。回到文章一開始，一位老老師請你們別打架了，當下你還打嗎？
可能會收手吧。只是這個打架隨時都有可能捲土重來。一件事情沒有被真正解決，總是潛伏著，隨時再現。就像到了咸豐末年，族群械鬥雖然趨於平息，但族群間分彼此的意識卻未消失，下淡水區到日治初期仍有閩庄、粵庄不相往來的情況。
可是我們就因此覺得這篇文章沒有價值嗎？我倒也是能肯定鄭用錫當時的用心，至少他願意站出來進行呼籲。至少他做了那個時候他可以做的事情；在這裡要扯一點政治，之前聽「不明白播客」（podcast），主持人訪問有一位在英國倫敦留學的中國學生。這位留學生在北京發生四通橋事件後，也在倫敦張貼海報，希望能夠讓外國人知道中國內部發生了什麼事情。
受訪時她提到，其實她曾經一直質問自己：「做這些有意義嗎？真的能改變什麼嗎」。自問自答後，她的其中一個答案是：「試的，這是有意義的。因為至少在那個當下，『我在』」「當我們開始做些什麼，就好像感覺沒那麼無力了」
是的，我在。在那個當下。
是的，鄭用錫在，在那個族群械鬥的當下。
