創校於日治時期的台中一中，其初衷正是為台灣人爭取與日本人平等的受教權，對抗種族歧視的教育政策。矗立於台中一中校園裡的「創校紀念碑」記載該校的創辦歷程，開宗明義第一句話就是：「吾臺人初無中學，有則自本校始。」
今年四月底，台中一中爆發「烯環鈉事件」－－取過去對原住民的不雅稱呼「死番仔」的諧音，作為園遊會擺攤主題－－雖然校方於第一時間要求該班下架文宣、校長和學生也接連道歉，但無知學生引發的眾怒並不是一時半刻可以澆熄的。然而，比起表面的道歉，更應該思考的是：我們的族群平權教育怎麼了？馬上就要成年的高二學生，為什麼這麼輕易地就把歧視當玩笑？
尤其諷刺的是，創校於日治時期的台中一中，其建校初衷正是為台灣人爭取與日本人平等的受教權，對抗種族歧視的教育政策，如今卻沒有落實族群平權教育。
矗立於台中一中校園裡的「創校紀念碑」記載該校的創辦歷程，開宗明義第一句話就是：吾臺人初無中學，有則自本校始。
在日本殖民政府眼中，教育資源理所當然保留給內地人（日本人），並沒有專供台灣人就讀的中學。民間本來有意興辦供台籍子弟就讀的中學，但總督府以違背政府的教育政策為由加以阻撓。
後來在林烈堂、林獻堂、辜顯榮、林熊徵、蔡蓮舫五位有識之士屢次和台灣總督府周旋下，勉強得以勸募興建校舍，再捐獻給總督府，於大正四年（1915）成立專收台籍學生的「公立臺中中學校」。（上述資料在台中一中官方網站的「簡介」和「本校創立紀念碑」兩個網頁都找得到。）
可見，要在殖民者以保護內地人優先的教育政策下，為台灣學生爭取今天看來最基本的受教權，多麼不容易？
而在日治時期，某些種群優越意識強烈的日本人會蔑稱台灣人為「チャンコロ」，即「清國奴」的意思，不僅嘲諷台灣人是被滿人奴役的走狗，也壓根不把台灣人當日本人看待，因此是歧視性相當強烈的用語。在小說家鍾肇政以日治時期為背景的小說中，將這個詞彙譯為「張科羅」，每當有台灣人被日本人如此稱呼，通常是敢怒不敢言。
即便如此，身處遭受歧視的年代，一中的創校先賢沒有因而退縮，依然無畏強權，堅持創辦台中一中，屹立至今。
可惜的是，百年後的現在，這所學校培育出來的學生，竟遺忘創校先賢忍受「清國奴」的身分胼手胝足打下學校基業的艱苦奮鬥，甚至化身為種族優越者，以「死番仔」蔑稱一同在這塊土地上深耕的族群，不等於是狠狠打臉林烈堂、林獻堂、辜顯榮、林熊徵、蔡蓮舫等人嗎？
所以，台中一中要為學生強化的不只是族群平權教育，還必須為他們好好複習創校歷史呢！
