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【愛的練習曲 Ch.3】兄弟愛是愛的基礎？愛不用遠大，先從愛你的鄰人開始
更新於 發佈於 閱讀時間約 7 分鐘
世上真的有所謂的「愛人如己」嗎？
佛洛姆指出「兄弟愛」是所有類型的愛的基礎，因為它是一種普世性質的：只有你是人類，我對你就要有某種責任、尊重和了解。具體來說，因為兄弟愛，所以耶穌能愛每一個世人，加爾各答德蕾莎修女能夠親近每一個窮人，達賴喇嘛能夠對每一個聽眾，不論是男或女、是大人或小孩，都給予一樣的慈悲。
我們可以從已逝的著名歌手麥可傑克森（Michael Jackson）創作的〈We Are The World〉（四海一家）中得見這種沒有排他性的兄弟愛觀：
We are the world 我們是兄弟姊妹
We are the children 我們都是上帝的孩子
事實上，各種宗教都在教導我們類似的觀點：如果我們認真看進去他人的本質，就會發現我們核心的相似多於外在的差異，彼此其實都是人類手足，四海一家。
因此，在人與人是平等的觀念之上，我們會有關懷弱者、捐助某個戰亂或窮困國家的人民、去孤兒院或老人院做志工服務的兄弟愛；相對的，也會厭惡心高氣傲的富人，自視高人一等的政客，因為我們是平等的！
佛洛姆表達「只有愛那些不能讓我們達成任何企圖的人，愛才可以開展」，延伸下去，這能合理的指控要是有人對路上的乞丐其實沒有憐憫的心，他就是沒有兄弟愛；政治正確到極點，如果在人人追求平等的今天，若誰不支持廢死，誰就沒有兄弟愛──當然，常常被提出來的質疑是：那誰去愛那些受害者及其家屬呢？
若兄弟愛果真是所有類型愛的原型，那似乎唯有先分辨出哪一些行為屬於兄弟愛的範疇，而又有多少人的多少％符合兄弟愛的表現，就能推斷出這個人有沒有繼續學習「愛的藝術」的能力。這聽起來是不是怪怪的？這個前提應該是有問題的，但問題出在哪裡呢？
原初民族就有純真的普世愛?
就如我在【Ch.1】提到的，要達成一項藝術的第一步是先實踐，而不是先理論，所以當佛洛姆從理智或理想出發，去討論愛的關係時，我們可以公允地說他的出發點就已經錯了，在這裡即兄弟愛作為各類型的愛的基礎，也是錯的。
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相對於大眾常吃的速食心理學或心靈雞湯，作為一位苦口良藥的諮商心理師，我希望以臨床經驗和精神分析的獨到見解，帶你們前往自身潛意識的幽微，看見感情世界的慾望、愛恨、孤獨與戰爭......一起看見情感的潛意識法則。彷彿用一束黑暗，讓過於明亮時無法現身的微光，化作夜空的星光。
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愛某一個人並不只是一種強烈感情，它還是一個決定，一個判斷和一個承諾。（佛洛姆）
美國心理學家多拉德認為佛洛姆同時是社會學家、哲學家、歷史學家、精神分析家、經濟學家和人類學家，也是人類生命的鍾愛者、詩人和先知。一九五六年，佛洛姆出版了愛的藝術，他是當時第一個認為「愛」和「愛的能力」是值得談的學者。這
萬物無本質善惡。
但在人類世界裡，大多數人想共同活下去，因此制定出秩序。
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人與人、人與非人。在這裡人有了不同的想法，大致可分為兩類
1. 人與萬物的本質無優劣之別、「尊敬萬事萬物」、互為主體、同理心與共感。
2.人本質上有優劣之分：人類優於動物，白人優於黑人，男人優於女人，
人與生俱來擁有理性：他察覺到自己為生命的生命。他察覺到自己，察覺到其他人類，察覺到自己的過去，並察覺到自己未來的種種可能性。
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真正的愛，都不是出於人，因為凡是出於人的愛，多少含有私情親誼、自逞英雄的虛榮心、或自我表彰的成分；然而神的愛，却完全沒有目的性，全然為人著想。就連當他變得極不可愛，仍能愛他，甚至可以為他犧牲，這就是真正的愛了。
6.〈社會分子與鄰居〉
何謂人？呂格爾欲從人與人最直接的關係找出人的圖像。聖經說：「愛鄰如己」，人與人的關心先於社會角色，呂格爾提出社會人（歷史人）與鄰人（遺憾的人）辯證關係，兩者為歷史的兩個層面。從上一篇談論歷史意義是隱蔽的，轉向歷史神學，本篇再轉向慈善神學。如果歷史有意義的話，
人類，是一個複雜的載體。
面對人的問題，只有愛是不夠的。
如果沒有智慧，恐怕連自己都會沉淪。
所以佛陀才會教導弟子要悲智雙運。
越親近的人往往有越多的課題要解決，而且這些問題往往是雙向甚至是多向的，也就是還牽扯到其他人。因此，更需要智慧的應對。
每一個事件都是一個啓發我們揚升的契機。
如果可以在每個
主內人互稱弟兄姊妹，在神面前都是一家人，彼此不論斷，不批評，只有和睦，沒有紛爭，像是純潔的羊兒，能得神的喜悅，這是神當初的意念，和理想，我們在主裡就是合而為一的，是主裡的一家人，我們要維護主當初的意念和理想，要名符其實的行在主面前。
愛的真諦是一個深奧且個人化的概念，它可以根據不同的文化、哲學、宗教和個人經歷有不同的解釋。愛的多個層面，包括無條件的接受、奉獻和承諾、同理心和理解、成長和發展、信任和安全感等，愛情的真諦是多面且主觀的。
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