從《懷疑論》談懷疑是人生積極樂觀的態度

　　聽說哲學史有兩種教法，一種是從第一位哲學家泰勒斯(Thales)教起，按時間序(先蘇哲學、蘇柏亞、中世紀哲學、現代哲學)一路講下來；另一種則是從現代哲學之父笛卡兒(Descartes)講起，而我有幸第一次接觸哲學史便是從笛卡兒談起。為什麼是從笛卡兒談起？一開始我也不知道，只是聽著老師說笛卡兒欲找到百分之百無庸置疑的知識時，除了對當時建築系已畢業的我產生衝擊與反思之外(我學的知識都是無庸置疑的嗎？)，更像在看推理小說一般，跟著笛卡兒的《沉思錄》尋找那一切知識的基礎。笛卡兒最有名的一句話是─「我思故我在(Cogito ergo sum)」，但為什麼這句話有名？有名在哪？難道不能說我吃故我在、我睡故我在？其實笛卡兒這句話是相對於奧古斯丁(Augustine)的「如果我被欺瞞了，那麼我就存在(Si fallor,sum)」。那麼就必須再問，為什麼奧古斯丁會說出這樣的話？而苑舉正老師所開的《懷疑論》這門課，便是從懷疑的脈絡按時間序談哲學史，並大膽地定義哲學就是懷疑；而哲學的大用，就是活用懷疑。

古典懷疑論

　　你是否曾經懷疑世上有無真理？若有真理我們如何認識真理？若能認識真理我們又如何告訴他人真理是什麼？而若沒有真理、一切都只是主觀經驗，為什麼我們還要受教育、還要學會如何判斷假新聞、還要學會分辨是非善惡？

　　先蘇哲學家色諾芬尼(Xenophanes)認為真理是存在的，只是它不屬於人所能掌握的，亦如我們有限的生命無法理解永恆的上帝一般。但是否無法掌握真理，便不需追求真理？蘇格拉底(Socrates)則認為，真理雖不可直接指認，但卻可藉由方法指認(方法論)；追求真理的「過程」，就是真理的可能。我們藉由不斷指出錯誤、修正錯誤，逐漸趨近真理；如同世界萬物不斷變動的事實，自我透過理性思辨不斷改變自我、自我批判，而思考便是人的本質、人的真理。

　　因此，每個人都是天生的哲學家，藉由思考理解自我。相信大家都有過這樣的經驗，考試時原本想不起來的答案，經過推敲之後便想起來了，為什麼經過思考之後我們便能夠回答前一刻還無法回答的問題呢？或說有些問題原本不是問題，被一問了之後便成了問題，例如：奧古斯丁在《懺悔錄》對「時間」評論說：「何謂時間？當無人就此詢問我的時候，我知道它是什麼，而當有人問起、我必須跟他說明時，我不知道其為何物的東西」。「感覺」知道跟把它「說」出來的知道是不同的，這也就是為什麼我們在理解一件事之後，需要用自己的語言說出來，甚至說給別人聽，因為唯有他人也聽得懂，我們才真正知道些什麼(避免落入相對主義的困境)，甚至在對話的過程中，再不斷發現錯誤、修正錯誤，讓感覺與說出來的知道越趨近一致、越接近真實的感覺。

　　真實的感覺是真理嗎？柏拉圖(Plato)認為真理存在於理型世界，那裡有完美的三角形、完美的圓形、完美的正義、完美的道德，是非感官經驗的、非物質的、非表象的。相較於身體，柏拉圖推崇抽象的思想，但亞里斯多德(Aristotle)則認為先有感官知覺，才有抽象理念，而真理便是透過感官知覺從自然中觀察歸納出來的普遍認知、普遍原則(科學發展的基礎)；雖然普遍認知會錯(錯誤的信念)，但卻是唯一的依據。

　　若真理來自感官知覺，那麼是否真理便無法超越可經驗的範圍？若感覺與感覺之間是矛盾的，又該如何判斷哪個較為真實？若有人宣稱有標準能判斷真理，如果那標準未經檢驗，如何能以判斷；又如果那標準已經過檢驗，又是以何為檢驗標準？這便會產生「無限後退」的問題。皮諾主義(Pyrrhonism)的塞克斯圖斯(Sextus empiricus)便認為懷疑主義不是一種可陳述的理論，而是一種「能力」或心理「態度」，用來對抗任何超越現象的知識斷言(教條)，以及反對擁有任何非自明(想像、看得到)事物之證據。教條，就是對一個沒有證據的對象表示同意，反教條的結果，就是存而不論，我們採取這個態度所獲得的效益，就是寧靜(ataraxia)，讓心靈不受任何事物的干擾，也就不會有因矛盾問題而產生的苦惱。

　　存而不論，聽起來有點鴕鳥心態，但事實上對於有爭議的問題，不失為一種可行的方法，例如：兩岸先經後政，經濟上已小三通、但政治問題先暫時擱置。存而不論擱置對所有相互矛盾的問題進行判斷，包括事情可否被認識的問題；不採固定立場，而採動態發展的「可能性」，是一積極的倫理態度，避免接受任何價值導致的不幸福。

中世紀懷疑論

　　奧古斯丁的反懷疑論認為，真理是存在的，只是稍縱即逝，無法掌握；真理在人類理智所能達到的範圍之內，認為不能對任何事物都保持著懷疑的態度，或是對真實採取玩弄的感覺。一個人不可能在思想中欺騙他自己是存在的事實，奧古斯丁說：「因為你不存在，你就不可能被任何事物蒙蔽」。無論在知道或不知道任何事物的情況下，只要他犯了錯誤，這個人至少可以肯定知道他在思考，這就是有名的「如果我被欺瞞了，那麼我就存在(Si fallor,sum)」的由來；但不同於笛卡兒的我思故我在，奧古斯丁不以企圖建立整個世界為目的，而是因應懷疑論欲建立不容懷疑的結構。

　　奧古斯丁將注意力集中在數學與邏輯的命題，這些命題擁有普遍性、必然性及不變性，這些特性剛好是感官經驗無法提供保證的內容。感官經驗因人而異，但數學命題的真實卻不受到個人因素的影響，能夠完全獨立於所有人。例如：「數」的概念；數「1」本身不存於1顆蘋果或黑板上，就算沒有數字，數的概念依然存在。數的概念存在於心靈、被神光照耀的心靈，而奧古斯丁認為心靈就是發生不變真理的場所。

　　即便我們無法直視神光、無法看到這些永恆的理念本身(例如：數本身)，但此永恆的理念卻在心靈中創造出一種規律，使得我們能夠依照永恆不變的規則做判斷。所有人都擁有神光，每個人至少都能粗略地感受到它的存在，因為人人都有理性，而神光便是理性分析的結果。奧古斯丁的預設在於，心靈(有限)需要神光(無限)才能掌握超越心靈的真理；唯有此預設，心靈才有可能產生不變性、必然性及永恆性。

　　神光在心靈中的照耀，讓心靈能夠參與神的語言，但心靈與身體之間的差距、矛盾又該如何解決？奧古斯丁認為，藉由表達意義的能力，透過意義的表達(告解、講出來、自我對話等)，心靈能夠藉此了解自身，才能自我理解，將心靈有意識的部分，成為能夠被掌握的真理；不變真理的知識便是心靈不斷追求發現的結果。

現代懷疑論

　　蒙田(Montaigne)批評理性是普世標準的觀念，認為理性是選擇的結果，沒有人天生具現代性理性。即便是數學，也不過是假設公理為真，並藉由推理得到定理；數學並不存在，只有「數學存在」的信念。蒙田要求一種思想「歷程」，不受任何外在原則的牽制，以自由判斷為主，因為不自由便無法了解此事的價值(例如：教育)。

　　對蒙田而言，哲學就是教育，其工作是如何在日常生活中形成判斷與評價；哲學最主要的工作(目的)，就是在日常生活中做出判斷。蒙田認為，哲學應當從事於做出嘗試性的判斷，藉此展現主體性(懷疑論的基礎)的重要，並有助於我們知道判斷的弱勢及優勢，以此逐漸找到哲學適中的實踐原則。

　　哲學就是教育，哲學史為什麼從笛卡兒教育起？因為笛卡兒不以教授什麼是哲學，而以主觀且持續發覺與思索的方式，將理解的內容傳遞給讀者自行思考，自行追求知識認知的確定性。

　　隨著教會的式微，個人主義的興起，笛卡兒提出了「我思故我在(Cogito ergo sum)」(中文翻譯為「我思故我在」，容易將重點誤解為中間的「故」，但其實重點是「我思」，而「我思」本身便包含了「我存在」)；我們相信的東西，有任何外在的因素就有可能會出錯，但我的「思想」決定了「我存在」的事實，這事實是任何懷疑論者無法拒絕的。

　　在笛卡兒的哲學中，不但事物是什麼不再重要，連「誰」在思考也不重要了，因為最重要的實體是「思考」；思考就是存在的唯一依據，而身體與否與存在完全無關。笛卡兒提供一種方法，是一個找出事物並加以確定為真的方法；以一個什麼都不知道的人為出發點，然後以其個人之智力來發掘與確定知識，一方面透過感官來判定知識的確定性，另一方面透過理性來判斷知識來源。

　　休謨(Hume)以拒絕歸納法著稱，認為因果的必然關係只是一個信念，是在規律下養成的習慣，此只有事件的連續性而沒有歸納的有效性；認為科學的理性建立在歸納法之上，證明了純粹經驗主義並不足以做為科學的充分基礎。休謨的懷疑論是從懷疑「自我存在」開始，我從來不會在沒有感覺的情況下，察覺到自我的存在；當我用理性思考自我時，自我便不自然了，用理性檢視事物，真實性就有問題，亦如當我們思考「美」的時候便不美了，我們生活在一個理性的懷疑世界(內在)，與一個感性的生活世界(外在)。

結論

　　綜上，懷疑論最基本的立場，便是我們不能對事物做出終極的判斷，因為感覺會出錯(不同文化、語言)、被觀察的事物也會不斷變動(不同觀察角度、狀態)，當我們做出判斷時，會落入無限後退的問題(何謂終極的判斷？)、相對主義的問題(脈絡化、去脈絡化)；但這並非要我們停止追求真理，而是真理是不斷追求的過程與態度。

　　既然真理達不到，而只有真實的感覺，那麼真實世界便是心靈狀態經由思考後所「說」出來的。笛卡兒的偉大在於，他提出「我思」，透過哲學語言，把人的行動、心靈狀態寫出來；語言提供我們想像力、提供那些我們未曾思考過的東西、及提供我們真實的感覺。但若思考不脫離語言(無法用非語言思考) 我們如何突破語言所帶動的思考、教條、錯誤？

　　語言本身是有限制的，除了思考的限制，語言無法完全描述心靈的感覺；語言一說出，便形成教條語言，迫使我們與一切變動中的世界分離。關鍵在於持續不斷的發問與懷疑；人的成長過程，就是培養如何應用智慧的過程，藉由受教育的過程(哲學化的過程)，發揮哲學的大用，努力將哲學(懷疑)與生活(樂趣)結合。如同蘇格拉底所言：「一個不經反省的生命是不值得活的(An unexamined life is not worth living！)」，唯有不斷接受檢驗、懷疑才是積極樂觀的人生態度。

參考資料：

開放式課程─《懷疑論Skepticism》/苑舉正

https://www.youtube.com/watch?v=hWxWeg7WiSo......

2019/1/6