靜坐須知 (50) 上良下因法師主講

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靜坐須知 (50)

上良下因法師主講

20221022 台灣悟光精舍

再來「不可匆匆起身」,我們在打坐的時候遇到突發狀況,比如有人來叫門,這時候不要說我趕忙跳起來去開門,這是會傷到的。

一個是你身體的肌肉可能會扭傷。因為你在打坐的時候,身體的肌肉是很柔軟的,你突然一個大的動作,可能肌肉就會扭傷。

肌肉扭傷還是小事情,再一個更嚴重的,就是打坐的時候氣運行得正通暢,你一個大動作,可能氣就會突然堵住,或者是亂掉。就好像高速公路上車開得很快,突然一個緊急刹車,後面連環車禍,撞成一堆,類似這個意思。

所以我們打坐完之後,不要馬上起身,慢慢地搓搓手,擦擦臉……慢慢起來,不能急。尤其你純粹修止的話,心很寂靜,這個時候太倉促地起座不行。

這個大家都要知道,比如說我們在寮房裡面,別人來敲門,你要告訴他等一下。外面的人知道對方在打坐,不能馬上下來,要耐心地等,不要說:你怎麼還不開門,趕快開門呐。這個時候他趕快起來會傷到。這是身。

「息:莫要控制呼吸。」控制呼吸會有喘相,而且我們不是在修練氣功,是在用功,所以呼吸上自然就可以了。我們只是透過觀測呼吸的風、喘、氣、息來瞭解心的狀態而已,不是控制它。這是第二個。

第三個「心:嚴禁突然干擾」。不能旁邊有人突然叫一聲,或者前面有人問,可不可以放個鬧鐘,時間到了叮叮噹,叮叮噹……那樣子嚴重的話會生病。

在《治禪病秘要經》裡面就講到:比丘在那邊靜坐,坐得正好的時候,突然精舍附近有喝醉了酒的狂象嘶吼亂叫,結果比丘突然受到驚嚇,心神氣都亂掉了,整個人變得就像發狂一樣。

當然他們的定力都比較強,才會影響那麼大。但是我們也是一樣,在靜坐當中,如果有人突然拍我們一下,或者叫我們,或者手機突然發出聲音,都會被嚇一跳,這個不好。所以打坐的時候手機不要放旁邊,就是專心用功,要養成這個習慣。這是嚴禁突然干擾。

再來呢適宜「少量多餐」。前面已經講過,剛開始坐禪的時候少量多餐,讓你的心對每一次靜坐都充滿期待。

以上是「住禪」要注意的,再來是「出禪」。出禪也要注意很多的重點,才不會傷害到我們的身心。

第一個「調心」。我們入禪的時候是從粗到細:調身、調息、調心,出禪的時候反過來,從細到粗,漸漸地放。

「調心,放心異緣。」就是說你這個時候心可以不用專注在所緣境,可以稍微放鬆。比如說念佛,可以不用再正念正知,不用再那麼專注了。當然,這個時候可能佛號還會在你心裡不斷運作,沒關係,你也不用刻意讓它停下來,也不需要再正念正知地去控制它,順其自然就好了。這是放心異緣。

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果醒法師-楞嚴與默照話頭-四講之一
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那這個是正知。正念正知是整個修禪的一個重點。正念,所緣境清晰分明地顯現;正知,要不斷地檢查所緣境在不在,是否有沉掉。如果有沉掉,要根據初、中、後三種不同程度,採取相應的對治方法。
初學的人會跟著妄想跑,越是初學跑得越遠越久。慢慢修行久了,隨著妄想跑的距離越來越短,越來越短,乃至妄想一起來,自然而然就能夠放下,不跟著它跑。甚至到最後心很敏銳,感覺妄想或者昏沉快起來的時候,馬上就能夠轉。
所以我們面對妄想的態度應該是不迎不拒。我不去迎合它,不像一般人一樣跟著妄想跑,想想想……想一大堆,我不迎。同時我也不拒,不抗拒。不拒不是說我要隨順它,而是說我也不要去壓它,它來就來了,很自然很正常,不管它,放它走,它自然而然就消失掉。
在我們身心健康的時候,努力讓我們的明瞭分、寂靜分不斷提升,隨著我們修行要不斷提升。你多提升一分,往生的時候就多一分的把握。 這是第一個正念,透過取相,讓所緣境在心中清楚分明地顯現。正念的所緣境可以是呼吸,可以是佛號、佛像等等。所緣境必須要有經論或者師長的教授,不能自己發明。
同樣的道理,我們沒有受過訓練的心就像老人家一樣,是羸弱的、虛弱的。那麼虛弱的心你要去鍛煉它,你不能說,我反正累了,我就坐著,常常坐;或者拿個拐杖做依託,依託久了之後,你的心就更加沒力量。 你現在身心健康的時候,心的力量尚且不夠,就更不用說奢望病重的時候甚至臨終的時候,你的佛號還念得出來。
那這個是正知。正念正知是整個修禪的一個重點。正念,所緣境清晰分明地顯現;正知,要不斷地檢查所緣境在不在,是否有沉掉。如果有沉掉,要根據初、中、後三種不同程度,採取相應的對治方法。
初學的人會跟著妄想跑,越是初學跑得越遠越久。慢慢修行久了,隨著妄想跑的距離越來越短,越來越短,乃至妄想一起來,自然而然就能夠放下,不跟著它跑。甚至到最後心很敏銳,感覺妄想或者昏沉快起來的時候,馬上就能夠轉。
所以我們面對妄想的態度應該是不迎不拒。我不去迎合它,不像一般人一樣跟著妄想跑,想想想……想一大堆,我不迎。同時我也不拒,不抗拒。不拒不是說我要隨順它,而是說我也不要去壓它,它來就來了,很自然很正常,不管它,放它走,它自然而然就消失掉。
在我們身心健康的時候,努力讓我們的明瞭分、寂靜分不斷提升,隨著我們修行要不斷提升。你多提升一分,往生的時候就多一分的把握。 這是第一個正念,透過取相,讓所緣境在心中清楚分明地顯現。正念的所緣境可以是呼吸,可以是佛號、佛像等等。所緣境必須要有經論或者師長的教授,不能自己發明。
同樣的道理,我們沒有受過訓練的心就像老人家一樣,是羸弱的、虛弱的。那麼虛弱的心你要去鍛煉它,你不能說,我反正累了,我就坐著,常常坐;或者拿個拐杖做依託,依託久了之後,你的心就更加沒力量。 你現在身心健康的時候,心的力量尚且不夠,就更不用說奢望病重的時候甚至臨終的時候,你的佛號還念得出來。
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你會發現在寂靜心當中去思惟無常,跟你現在上課聽我講,或者你私下在動中思惟,那感受是完全不同的。你會覺得那種無常的感受真的能夠打動你的心,感覺跟你的心融合在一起,而不只是聽來的。
問:阿彌陀佛!師父慈悲!請師父開示:打坐念佛,佛號快慢有要求嗎? 師父答:打坐念佛,佛號快慢其實就看你自己的情況,你在念的時候能夠保持專注而放鬆,就是最好的速度。
我們就算一邊做事,一邊念佛的時候,也是要儘量保持專注而放鬆,放鬆而專注,而不是說我做事的時候,一邊打妄想一邊念佛。
所以,各位不要錯解。你該幹嘛就幹嘛,不管在動中靜中都是一樣。你現在該聽課,該出坡,該吃飯,該睡覺,該靜坐,該幹嘛就幹嘛。你現在的所緣境應該是什麼,要守住它,不要亂跑。
所以在坐之前,要像這裡說的這樣,先調一下四肢。其實入禪的每個細節,都會影響到後面的打坐。一些小細節你可能覺得沒什麼,比如腿沒放好,或手沒放好,身體歪一邊,你覺得沒什麼,但是它對後面靜坐會有很大的影響。因為有時候可能因此氣脈不通或者混亂,進而影響到我們心的寂靜。
所以我們在日常生活當中,除了注意你有沒有專注之外,同時還要注意放鬆。 我講的這些都是日常生活裡面要注意的事情。因為平常的狀態,都是靜坐的時候的一個很重要的前行,它會有一個慣性。
從長遠來說,我們在日常生活當中,就應當儘量來保持這種專注而放鬆的心態。因為你坐禪時候的身心狀態,一定是你平常狀態的一個延續。 專注就是說練習不管做什麼事情都是安住在當下。先確認現在所緣境是什麼,比如說我們現在在聽課,或者在廚房煮飯,或者在拜佛,在早晚課,你眼前在做什麼,就守住所緣境這一件事情。
我們想一想,前面講的凡夫心,不斷地作繭自縛,自己障礙自己,自己傷害自己,那種苦是沒有意義的,是苦上加苦。 反過來我們修行止觀,剛開始會有點累,但是慢慢修行到一個階段,有了突破之後,那就不再是累,而是法喜。你會很期待每一次功課的到來,靜下來拜佛、經行,然後靜坐。它決定是有真實功德、真實義趣的。
靜坐須知 (1)上良下因法師主講 今天學人應常住的邀請,來跟各位一起學習靜坐須知這門課程。這裡我們是根據智者大師在《小止觀》中的教授來加以說明。相信不管是初學還是老參,只要能夠靜下心來學習,都會從中得到相當大的利益。
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所以,各位不要錯解。你該幹嘛就幹嘛,不管在動中靜中都是一樣。你現在該聽課,該出坡,該吃飯,該睡覺,該靜坐,該幹嘛就幹嘛。你現在的所緣境應該是什麼,要守住它,不要亂跑。
所以在坐之前,要像這裡說的這樣,先調一下四肢。其實入禪的每個細節,都會影響到後面的打坐。一些小細節你可能覺得沒什麼,比如腿沒放好,或手沒放好,身體歪一邊,你覺得沒什麼,但是它對後面靜坐會有很大的影響。因為有時候可能因此氣脈不通或者混亂,進而影響到我們心的寂靜。
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