因為出了意外，雖然休養期間看完這本，但手卻沒辦法好好打字，只好一直拖延這篇文章⋯⋯
還是老話一句，上帝會安排最好的次序，我買這本書那天正好去公報社參觀，獲贈一本台灣基督長教會史，於是兩本可以和著看，又恰好我也剛把簡明教會史讀完，於是正好構成兩千年教會史台灣基督長老教會史--台灣基督教近代史的連線，正好印象全都還很深刻。
更巧的是最近正好那些黨國教會動作不少，前一陣子還發起凱道遊行，正好讓他加注意到原來在台灣，基督教有兩種，一種叫基督教，一種叫黨國基督教，前者是正常的基督教，後者則是華儒奴教團，可以說是一種「有點奇怪」的教會。實際上最近網路上也有不少人突然發現自己教會有點奇怪，通常是因為有人在教會裡提到大罷免，卻突然遭受嚴厲的指責或攻擊，尤其很愛說教會不要碰政治，但偏偏這樣說的教會，前幾年對於同婚政策倒是非常明顯得選邊站，分明非常熱衷政治。
這是怎麼回事？其實，看這本書就可以得到大多數的解答，因為這些教會，就像當年迫害甚至出賣自己親兄弟約瑟的那十個人一樣，出於傲慢、嫉妒與恐懼，更重要的，失去愛人的心與敬畏上帝的初衷。
所以如果想知道為何長老教會一直願意站出來支持台灣的自由民主人權，而有些教會卻站在黨國那邊甚至中國那邊，這本書有解釋。
我們會許會覺得，信仰應該很個人，各教會裡面應該什麼顏色都有。是這樣沒錯，但不同教派在大範圍看來卻有很明顯的差異，要說是神學上的差異嗎？這卻是最有趣的一點，實際上台灣各教派之間的神學差異遠比我們所知的還小，因為台灣的基督徒其實真的解神學內涵的人相當稀少，更別說理解不同教派神學論點差異了。
其實最主要的差別反而是政治性的，這一點在全世界都算是非常罕見，卻是台灣的特色，而這個成因，也在這本書裡有詳細的解釋。
是這樣的，長老教會的傳統（只打從歐洲創始時代開始）雖然本來就很關心政治，但一開始其實只要別打壓到教會本身，意見其實不會太多，畢竟清國時期還是極權政府，就算有什麼需要主張的，教會自己不要出頭，請母國政府來就好。何況當時基督徒基本上都是社會最底層，比起政治權利，社會福利與救濟制度更重要，長老教會的社福醫療與教育制度這時開始帶頭建立，但比較是教會內部的事宜。
到日本時代，因為執政當局法治觀念好太多，突然教會的聲音可以傳達出去，這時候基督徒只佔人口1%，但佔了大學生25%，長老教會在社福醫療與教育上面的革新配合日本國家政策，突然間變成走在最前面，而長老教會本身的民主概念（長老教會是合議制，又議會與任期的規定，議會是選舉產生）這時候也影響到仕紳階級，突然間基督徒等於走在文明最前端的一群人，同時也代表政治影響力急速增加。
然後到了國民黨佔領時期，這黨的高層全都號稱是基督徒，表面上好像基督徒掌握國家機器，實際上並非如此，因為國民黨帶來的那批叫黨國基督徒，有著濃濃儒教階級意識與華國宗教偶像崇拜的陋習，跟習慣站在人民這邊跟政府對抗的長老教會根本八字不合。
接下來就是這本書的內容了⋯⋯
其實長老教會本來也不大想惹事（要知道，只佔人口1%，卻佔了被國民黨清算殺害人口的10%，所有菁英階級全被殺了），但黨國基督教的偏差不但是最基督教宣教的一種阻力（你看看現在那些黨國教會搞多少飛機，基本上基督教負面消息有八成以上是這些教會出來的，一般人根本分不清楚），更糟糕的是他們直接成為黨國禍害台灣的幫兇。
諷刺的是，這些黨國基要派現在最愛自稱自由派（戒嚴時期他們可是罵長老教會是自由派），然後嫌長老教會保守，實際上他們才是最保守的基要派（例如死守和合本），或者說，是神學自助餐者。
雖然我過去多少知道他們的惡行，但從沒像這本那樣系統化的介紹過，從這邊可以理解那些黨國教會是從哪來的，又為何會走鐘成這樣。
然後你會知道，台灣的基督教其實有兩種，一是長老教會，一是黨國教會。
當然，還有其他真的不管世事的小型教會，而天主教則是自成一派，這又有其他故事了。
