在經歷了祖師那句「臭骨頭，何為立功課」的醍醐灌頂之後，志誠的心徹底崩塌，又徹底重塑。他再次向惠能祖師深鞠一躬，語氣中帶著前所未有的真誠與痛悔。
「弟子在神秀大師處學道九年，精進刻苦，卻不得契悟。」他坦白自己的迷茫，聲音充滿了對時間流逝和心靈桎梏的惋惜。「如今聽和尚您一句話，我便契合本心！弟子生死事大，懇請和尚大慈，再為我教示！」
這句話，不僅是向惠能求法，更是對九年迷失的深度反思。惠能祖師的目光中充滿了慈悲，但他知道，要徹底解放這個靈魂，必須先解構他心中深植的舊有框架。
「吾聞汝師教示學人戒定慧法，」祖師開口道，「你且與我說說，你師父所說的戒定慧，行相（具體表現）是如何？」
戒定慧的對決：形式與心性的天差地別
志誠將北宗的精華毫不保留地道出：
「秀大師說：『諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。』」
這套說法，無疑是堂堂正正的，是世間公認的修道標準。戒、慧、定，層次分明，易於操作。
志誠接著問：「我師如此說，不知和尚您又以何法誨人？」
惠能祖師笑了，那笑容中帶著一絲不立一法、不著一物的灑脫。
「吾若言有法與人，即為誑汝。」祖師語氣堅定，直指空性。「我只是隨方解縛，假名為三昧（正定）。」
他並沒有否定神秀：「汝師所說戒定慧，實不可思議。但吾所見的戒定慧，又別。」
這句話讓志誠困惑：「戒定慧只合一種，如何更別？」難道真理還有南北兩套標準？
終極解放：不離自性的金剛之道
惠能祖師開始了對真理的終極揭示：
「汝師的戒定慧，是接引大乘人，需要一步一步修持。而吾的戒定慧，是接引最上乘人，是當下即是。」
他強調：「吾所說法，不離自性。」一旦離開你心靈的本體來談論修行，那就是著相，心性就會永遠被外相所迷惑。
真戒定慧，必須是從自性中生起作用的一切萬法。他隨即吟誦了一首震撼人心的偈語，徹底粉碎了外求的幻象：
「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定；
不增不減自金剛，身去身來本三昧。」
戒，不僅是外在的不做惡，而是心地的純淨無染。
慧，不僅是外在的行善，而是心地的無癡清明。
定，不僅是刻意的打坐，而是心地的寂靜無亂。
這三者，不從外來，不需外求，它原本就在你的自性金剛中，不增不減！
志誠豁然開悟，九年苦修的困惑徹底瓦解。他恭敬悔謝，當下也呈上了一首覺醒之偈：
五蘊幻身，幻何究竟？
回趣直如，法還不淨。
我的身體只是幻象，執著幻象有何意義？回頭走向本性，直指真如，否則所有的法門，都將是心性的障礙！
那一刻，志誠不再是「北宗的臥底」，而成了一個徹底覺醒、直見本性的求道者。真正的影響力，不是在於你學了什麼法，而在於你的心靈被解放了多少。
你的「戒定慧」，是外在的功課，還是內在的本性？
