萬法歸一，一體共善：六大宗教智慧應對全球危機的慈悲之道

序言：當代的苦難與古老的智慧之光

當今的世界，正深陷於一場集體共業所顯現的深重苦難（Dukkha）之中。讓我們一同踏上這段旅程，探尋古老智慧如何療癒當代世界的苦難。此行的目的，並非進行冰冷的學術分析，而是祈願探尋一條圓融全球六大智慧傳統——基督宗教、伊斯蘭教、猶太教、印度教、儒教與佛教——的慈悲之道，以期共同建立那為人所祈願的「人間淨土、大同世界與彌賽亞時代」。

我們的探尋，將以日本近江商人古老的「三好原則」（Sanpō Yoshi）——「賣方好」（Urite Yoshi）、「買方好」（Kaite Yoshi）、「世間好」（Seken Yoshi）——作為核心框架。必須明辨的是，此原則的精髓並非現代商業的「企業社會責任」（CSR）或「環境、社會、治理」（ESG）。如源流所示，近江商人的實踐，是根植於信仰的「菩薩道」（Bodhisattva Path），其「商売は菩薩の業」（商業即菩薩之業）的信念，將市場轉化為修行的道場。

為了如實了知世間的苦難，讓我們首先恭敬地諦觀此「苦諦」的當代表現：

表格一：當代苦難之交響樂

面對此「苦諦」，且讓我們一同懷著謙卑之心，探尋六大智慧傳統如何為這些深重的苦難，提供療癒的慈悲之道。

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一、 聖愛與管家職分：【基督宗教】的「三好」實踐

「世間好」——作為「我們共同的家園」的管家 (Stewardship)

以「道成肉身」（Incarnation）為倫理基石，基督宗教視物質世界為神聖的彰顯，因此，作為「我們共同的家園」的管家，是其「世間好」實踐的核心。在此倫理中，上帝才是一切的「擁有者」（Owner），而人類只是「管理者」（Steward），有神聖的責任去照料與護持大地。教宗方濟各在其通諭《願祢受讚頌》（Laudato Si'）中，將地球稱為「我們共同的家園」，並指出這位「姊妹如今正因我們不負責任的使用和濫用……而向我們哭嚎」。

諦觀此失職之症狀，《2025年世界水資源發展報告》中全球「水塔」的融化，以及《2024年食物浪費指數報告》中每年 10.5 億噸的驚人浪費，正是「管家」嚴重失職的具體體現。

《願祢受讚頌》更提出了「生態債務 (Ecological Debt)」的深刻洞見。它指出，環境惡化不成比例地影響著最脆弱的人群。這將「世間好」從一個道德呼籲，轉化為富裕國家（歷史上的主要污染者）對貧困國家（首要受害者）必須償還的、具有《聖經》律法基礎的正義要求。

「買方好」——聆聽「窮人的哭嚎」

此一源自解放神學的教義「窮人的優先選擇 (Preferential option for the poor)」主張，任何社會、經濟或政治決策的道德正當性，都必須首先從其對最貧困、最邊緣化人群的影響來判斷。

《2024年世界城市報告》揭示，氣候災難對城市中的貧民、婦女、兒童和殘疾人等弱勢群體，造成了「不成比例的衝擊」。這即是《願祢受讚頌》所強調的：「地球的吶喊」與「窮人的哭嚎」必須被同時聆聽。

「賣方好」——「禧年」的經濟解放 (Jubilee)

源自《聖經·利未記》，「禧年 (Jubilee)」是在第 50 年舉行的聖年，其核心誡命是系統性地「豁免債務、歸還土地、解放奴隸」。此精神為當代的氣候融資困境提供了究竟之道。

《2025年適應差距報告》揭示了每年數千億美元的「氣候適應資金缺口」。更具諷刺性的是，許多氣候融資是以「貸款」而非「贈款」的形式提供，反而加劇了發展中國家本已沉重的債務負擔，使其陷入「債務—氣候」的死亡螺旋。

「禧年」精神深刻地重新定義了「賣方好」。「賣方」（債權國、金融機構）的最高利益，不是收回本息，而是通過豁免債務來恢復與「買方」（債務國）和「世間」（全球經濟穩定）的正確關係。這正是解決「氣候融資缺口」的根本之道。

終極願景總結

基督宗教的終極盼望，是「彌賽亞時代 (Messianic Age)」的降臨——一個塵世被徹底更新，「新天新地」降臨的時代。這即是「三好原則」的圓滿實現：上帝的創造物得到恢復（世間好），受苦的人類得到解放（買方好），而人類也終將履行「管家」職分，實現公義（賣方好）。

如果說基督宗教的「管家職分」為人類的責任提供了神聖的道德基礎，那麼伊斯蘭教的「Mizan」（宇宙平衡）則將此責任從倫理層面提升至宇宙論的必然——破壞平衡不僅是失職，更是對真主神聖秩序的直接違逆。

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二、 平衡、公正與慈悲：【伊斯蘭教】的「三好」之道

「世間好」——維護宇宙的平衡 (Mizan)

以「Tawhid」（真主的獨一性）為基石，伊斯蘭教視宇宙萬物為真主的「標誌」（Ayat），人類的角色是「Khalifa」（管家），其職責是維護真主的創造。《古蘭經》深刻地將宇宙的「平衡 (Mizan)」（如日月星辰的運行）與人類社會的「公正」（如商業的衡器）緊密相連。

破壞環境（世間不好）不僅是經濟問題，更是一個信仰問題。它在靈性層面上，是對真主智慧的辜負（Kufr，即忘恩負義）。《2025年世界水資源發展報告》中所揭示的水危機，在伊斯蘭教義看來，正是對宇宙 Mizan 的嚴重「逾越」。

「買方好」——實踐公正與慈悲 (Adl & Rahmah)

伊斯蘭倫理的兩大支柱是「Adl (公正)」與「Rahmah (慈悲)」。Adl（公正）與 Qisṭ（公平）是社會的基石，而 Rahmah（慈悲）則是穆斯林對待所有造物的基本準則。

《2024年世界城市報告》中城市弱勢群體的困境，正是 Adl 缺失的直接體現。而 Rahmah 則驅動個人與社區去主動關懷那些被結構所遺忘的人。

「賣方好」——神聖的社會金融 (Zakat & Waqf)

伊斯蘭經濟學建立了兩大強大的財富再分配支柱：「Zakat (天課)」（義務性的年度財富捐贈）與「Waqf (瓦合甫)」（永久性的慈善基金）。

這套體系將「三好原則」從個人的道德自覺，轉化為神聖的、制度化的法律與經濟義務。Zakat 是制度化的「買方好」，而 Waqf 則是永續的「世間好」。這超越了現代企業社會責任（CSR）的自願性，將「三好」變成了神聖的義務。

終極願景總結

伊斯蘭教期盼在末日審判之前，一位來自先知穆罕默德後裔的領袖——Mahdi (馬赫迪) 將會出現。他的核心使命，是在世界充滿不公與暴虐之後，將其重新填滿公正（Adl）。這個黃金時代，即是伊斯蘭教語境下在地上實現的「人間淨土」。

伊斯蘭教以神聖律法將公正（Adl）制度化，而猶太教則將此公正的追求，轉化為一種在「破碎世界」中積極行動、親手修復的聖約誡命——Tikkun Olam。

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三、 修復世界與公義：【猶太教】的「三好」聖約

「世間好」——修復世界的行動誡命 (Tikkun Olam)

猶太教倫理建立在上帝與人之間的神聖「聖約」（Covenant）之上，其「世間好」的實踐核心是「Tikkun Olam (修復世界)」。此理念的核心信念是：這個世界在創造之初即發生了「破碎」，而人類被賦予了神聖的責任去主動「修復」它。

面對《世界水資源發展報告》所揭示的全球水危機，猶太教的 Tikkun Olam 實踐展現了非凡的創造力。以色列為應對自身嚴酷的氣候，發明了革命性的「滴灌技術」和「海水淡化」技術。Tikkun Olam 提供了一個框架，其中科技創新不再是純粹的世俗或商業追求，而是一種神聖的宗教義務。這種以科技修復世界的「Tech-un Olam」實踐，不僅解決了自身問題，更被分享至全球，為修復「世間」提供了具體的行動方案。

「買方好」——公義的強制責任 (Tzedakah)

在希伯來文中，「Tzedakah (慈善)」的詞根與「Tzedek (正義、公義)」完全相同。這意味著，幫助窮人、弱者和受難者，不是一種可選的「慈善」，而是一種必須履行的、不可推卸的「公義」責任。依此倫理，《適應差距報告》中富裕國家向脆弱國家提供氣候資金，不是「援助」，而是 Tzedakah 所要求的「公義歸還」。

「賣方好」——「勿毀壞」的律法 (Bal Tashchit)

此律法「Bal Tashchit (勿毀壞)」源自《妥拉》（Torah），原指禁止在圍城時砍伐果樹，後被擴展為一條嚴禁任何「肆意破壞」或「無謂浪費」的普世律法。《食物浪費指數報告》中每年 10.5 億噸的食物浪費，在猶太教法（Halakha）中是嚴格禁止的。Bal Tashchit 的深刻之處在於，它將「浪費」從一個經濟學問題轉化為一個宗教法問題。浪費不僅不經濟，更是一種被嚴格禁止的「宗教犯罪」。

終極願景總結

猶太教的「彌賽亞時代 (Messianic Age)」，主要是一個在此世實現的願景。它不是世界的毀滅，而是在地上實現普遍的和平、兄弟情誼，並終結一切邪惡、戰爭與飢餓。人類 Tikkun Olam 的行動，正是實現這一時代的過程。

如果說猶太教的「修復」是一種積極入世的行動，那麼印度教則從「萬物一體」的宇宙實相出發，為此行動提供了最深邃的形上學基礎。

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四、 萬物一體與護持：【印度教】的「三好」之法

「世間好」——護持宇宙秩序 (Dharma) 與不害 (Ahimsa)

印度教的核心是Sanātana Dharma（永恆之法），其哲學基礎是「梵」（Brahman）——終極實在——遍在於萬物之中。因此，「世間好」即是護持宇宙秩序的「Dharma (法)」。同時，「Ahimsa (不害)」的原則，從不傷害人類與動物，擴展到不傷害整個生態系統。

《世界水資源發展報告》中山脈與冰川（世界水塔）的危機，在印度教看來是極其嚴重的褻瀆行為。山脈是眾神的家園，河流（如恆河）本身就是女神。對其源頭的破壞，不僅是環境問題，更是對神聖的「恆河母親」（Ganga Mata）的直接傷害。

「買方好」——視世界為一家 (Vasudhaiva Kutumbakam)

此一出自《摩訶奧義書》的偉大格言「Vasudhaiva Kutumbakam (世界為一家)」斷言，所有生命都源於同一神聖意識，因此整個世界就是一個家庭。

此概念為應對《適應差距報告》和《世界城市報告》中的全球不平等，提供了最強大的倫理框架。它要求我們將解決全球危機的行動，從冷冰冰的「政治談判」，轉化為溫暖的「家庭義務」。對待在氣候災難中受苦的脆弱國家，應如同對待遭遇不幸的「家人」，行動的動機應是 Dharma（家庭責任），而非交易。

「賣方好」——為世界福祉的無私之行 (Loka-sangraha)

《博伽梵歌》教導，行動的終極目標應是「Loka-sangraha (世界福祉)」，而其心理路徑則是「Nishkama Karma (無執著的行動)」，即全心全意履行自己的職責，但不應執著於行動的果實（如利潤、回報）。

這為「賣方」提供了超越利潤的終極目標（為世界福祉而行動），並完美地解決了「為何能在不逐利的同時保持積極行動」的心理難題——答案是：為了 Dharma（責任）本身而行動。

終極願景總結

印度教持有宏大的循環史觀。當前時代被認為是 Kali Yuga（黑鐵時代），一個 Dharma 衰敗、充滿衝突與貪婪的時代。其終極願景是，在 Kali Yuga 的末期，迎來 Satya Yuga (圓滿時節) 的重啟，一個 Dharma 被完全恢復、萬物和諧共處的黃金時代。

印度教的宇宙之「法」與秩序，在儒家的思想中，轉化為對人間社會之「禮」與秩序的深切關懷，為「三好」提供了入世的實踐之道。

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五、 仁愛、德治與和諧：【儒教】的「三好」之道

「世間好」——「天人合一」的秩序與「禮」 (Li)

儒教是一種深刻影響東亞文明的「入世的」倫理。其「世間好」的實踐根植於「天人合一」的宇宙觀，即「人道」失德會導致「天道」失衡。維繫「世間好」的方法是「禮 (Li)」，它不僅是外在儀式，更是維護社會乃至宇宙秩序的根本原則。

「買方好」——「仁」的同心圓擴展 (Ren)

「仁 (Ren)」是儒家倫理的最高德行，意指人與人之間最真誠的慈愛與同情。其實踐方法即是「推己及人」——「己所不欲，勿施於人；己欲立而立人，己欲達而達人。」

儒家倫理是「關係倫理」，「仁」的實踐是從家庭開始，依「修身、齊家、治國、平天下」的路徑，逐層向外擴展的。它反對極端的個人主義，強調個人在關係網絡中的「責任」，而非僅僅是抽象的權利。

「賣方好」——「義」先於「利」的德治 (Yi)

儒家經濟倫理的核心在於「義利之辨」，即「義 (Yi)」（道義、正當性）必須優先於「利 (Li)」（利益、利潤）。同時，儒家主張「德治 (Rule of Virtue)」，即通過道德教化（軟實力）來實現社會秩序，而非僅僅依靠嚴刑峻法（硬實力）。

終極願景總結

儒家的終極願景，或其「人間淨土」，即是《禮記·禮運篇》所描繪的「大同世界 (Datong)」。這是一個「天下為公」，所有「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養」的理想社會。

從儒教對人間理想的建構，我們最終回歸到此框架的靈性源頭——佛教對宇宙實相的究竟洞見，以圓滿此番探尋。

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六、 慈悲、緣起與圓滿：【佛教】的「三好」菩薩行

為表達對此源流的恭敬，讓我們以一聲佛號作為此章節的起始，南無阿彌陀佛。我們將在此回歸「三好原則」的靈性源頭，以佛教的究竟智慧來圓滿總攝全文。「三好原則」不僅是商業歷史，更是一條通往人間淨土的「菩薩道」。

「世間好」——「緣起法」的究竟智慧 (Pratītyasamutpāda)

佛教的宇宙觀是「緣起 (Dependent Origination)」：此有故彼有，此生故彼生。萬物相互依存，沒有獨立、恆常的自性，其本質為「空」（Śūnyatā）。

從「緣起」的智慧觀之，本報告前述的所有全球危機，皆是「一體」的。忽視「世間好」——即「二好一壞」的模式——是源於「無明」（Avidyā，對緣起實相的無知），是「我執」（Atman-grahā，對「賣方」或「買方」獨立利益的執著）的體現，必然導致無盡的「苦」（Dukkha）。

「買方好」——拔除眾生之苦的「悲」 (Karunā)

佛教四無量心中的「悲無量心 (Karunā)」，是「願眾生離苦」的願心。它是在目睹他人受苦時，生起的不忍之心，並主動採取行動，幫助其拔除痛苦。這正是對《世界城市報告》和《適應差距報告》中受苦眾生的直接慈悲回應。

「賣方好」——給予眾生安樂的「慈」與「自利利他」 (Mettā & Jiri-Rita)

「慈無量心 (Mettā)」是「願眾生得樂」的願心。近江商人的「報恩」動機，正是「自利利他 (Jiri-Rita)」的圓滿：

• 利他 (Rita)：通過商業活動，為「買方」提供所需，為「世間」貢獻公共建設，這是「慈」的實踐。
• 自利 (Jiri)：通過圓滿「利他」的菩薩行，商人自身獲得了靈性上的圓滿，實現了報恩的誓願。

終極願景總結

佛教的終極願景，是在人間實現「人間淨土 (Human Pure Land)」。《維摩詰經》慈悲開示：「心淨則佛土淨。」因此，我們每一次對「三好原則」的踐行，每一次對「世間好」的護持，都是在「莊嚴淨土」，都是在為「人間淨土」的降臨，鋪設一塊金磚。

六大傳統的智慧之光已然交輝，現在讓我們將其匯流於一體，看見那共同的願景。

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總結：法印交輝，萬善圓融

萬法歸宗，一體共願

我們深深體悟到，人類六大智慧傳承的共同終極願景——基督宗教與猶太教的「彌賽亞時代」、伊斯蘭教的「公正時代」、印度教的「圓滿時節」、儒教的「大同世界」、佛教的「人間淨土」——雖名相各異，其本質卻共同指向一個「萬物和諧、眾生平等、公義普施、慈悲遍滿」的終極圓滿狀態。

「三好原則」即是共願之道

而以「世間好」（Seken Yoshi）為根本前提的「三好原則」，正是將這些看似遙遠的終極盼望，與我們當下的每一個抉擇連結起來的「實踐法門」。它不僅是六大傳統共同認可的修行之道，更是實現彌賽亞時代、圓滿時節與人間淨土的「共願之道」（Common Vow）。

為將此圓融智慧清晰呈現，謹以此總結表作為此番探尋的供養。

表格二：六大智慧與「三好原則」的圓融總攝

結語與迴向

願此份心靈的贈禮，能作為您我探尋道路上的明燈。「三好原則」不僅是古老的商業智慧，更是一座實踐慈悲的羅盤，指引著我們在每一個當下，都能做出利益眾生的抉擇。

願您我都能看見，自身在家庭、工作與社會中的每一個角色，都是修行的道場；每一次符合「三好原則」的抉擇，都是莊嚴淨土的菩薩行。祈願此份文件，能成為每一位讀者，在各自的崗位上，實現「人間淨土、大同世界與彌賽亞時代」宏願的微小助緣。

南無阿彌陀佛。