大慈菩薩有偈云。
骨肉恩情相愛。難期白首團圓。幾多強壯亡身。更有嬰孩命盡。
勸念阿彌陀佛。七寶池中化生。聚會永無別離。萬劫長生快樂。
《龍舒淨土文》卷六 特為勸諭
~ 宋國學進士 王日休 譔
修淨土者。宜隨其所而為善。以資進修之功。故此卷名特為勸諭。若不識字人。全賴慈仁君子。發菩薩心。為彼解說。此布施之大者。先後之序。乃自近及遠。或自急及緩。不拘其人高卑。
勸士人
士人或有未深讀書。遂登高科者。有深讀書。終身尚不預薦者。豈非前世所種不同。故其報不同乎。雖然。使少年登科。涉華要。功業濟一時。福報亦有時而盡。
奉勸後生者。勤於學問。篤於孝友。遠念吾曾高以來。誰其存者。亦留心此道。日月長而積累之功多。久則自有可樂。及年高者。當念已往之事。皆如夢幻。日復一日。其誰免者。豈可不急留心此道也。不問老少。若能轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身後必上品生。
勸有官君子
有官君子。無非前世修種作福。故受此報。譬如春時下種。秋乃收穫。若不修福。何緣得此。
然此報有盡。若更修福。行種種方便愛人利物之事。以此迴向西方。則直出輪迴之外。壽樂無窮。豈世間福報所能比哉。若切意斯民而不忍捨去。且生西方。了生死之後。卻來此世界。現宰官身。以大興功利。何有不可哉。若能轉以此化人。使更相勸化。人則以己言重。必樂從之。據大慈菩薩偈。生世可以消災獲福。身後必上品生。
勸在公門者
在公門者。當自念云。
彼為有官。我乃事彼。彼尊我卑。彼逸我勞。奉事常喜。得以無虞。或有觸忤。加之譴責。是我前世所修不及於彼。故至於此。
我但小心謹行以保此身。事無大小。隨宜方便。
目前人見歡悅。必無後患。積善不已。福及子孫。
當思在公門者。其子孫榮顯。必祖上積德。天道昭明。不可不信。更常念阿彌陀佛。願生極樂世界。又轉以此化人。使更相勸化。非徒現世獲福。身後可中上品生。
勸醫者
醫者當自念云。
人身疾苦。與我無異。凡來請召。急去無遲。或止求藥。宜即發付。勿問貴賤。勿擇貧富。專以救人為心。以結人緣。以積己福。冥冥中自有祐之者。若乘人之急。切意求財。用心不仁。冥冥中自有禍之者。
吾鄉有張彥明善醫。僧道貧士軍兵官員。及凡貧求者醫。皆不受錢。或反以錢米與之。人若來召。雖至貧下亦去。富者以錢求藥。不問錢多寡。必多與藥。期於必愈。未嘗萌再攜錢來求藥之心。病若危篤。知不可救。亦多與好藥。以慰其心。終不肯受錢。予與處甚久。詳知其人。為醫而口終不言錢。可謂醫人中第一等人矣。
一日城中火災。周迴爇盡。煙焰中獨存其居。一歲水災尤甚。而其莊上獨全。此神明祐助之明效也。其子讀書後乃預魁薦。孫有二三。龐厚俊爽。亦天道福善之信然也。使其孜孜以錢物為心。失此數者。所得不足以償所失矣。同門之人。可不鑒哉。
若常如是存心。迴向淨土。必上品生。若因人疾苦。而告以淨土。則易生信心。使復發大願。以廣其傳。以贖宿譴。以期痊愈。必遂所願。若天年或盡。亦可乘此願力。徑生淨土。常如是以化人。非徒身後上品化生。現世則人必尊敬。而福報亦無窮。流及子孫矣。
勸僧
僧家當自念云。
我為出家人。了達生死。乃本分事。不能如此。遂汨沒俗塵。一日大限到來。有何倚賴。平日雖有善業。不免逐輪迴去。善業報盡。又復墜墮。不如早修淨土。直脫輪迴。面見阿彌陀佛。方是出家事畢。
如永明壽禪師。長蘆賾禪師。萬年一禪師。皆修此道。又轉以化人。使更相勸化。豈可不效彼乎。
凡受人一錢之施。一食之供。皆當為說淨土。以報其德。縱彼不信。亦使知之。耳根漸熟。久而自信。若或便信。其利益大矣。
常如此化人。現世則為人所敬。己之善緣愈見純熟。又能精心觀想。不久必見佛之真身。此報身盡後。必上品上生。為不退轉地菩薩矣。
古語云。
此身不向今生度。更向何生度此身。
當常念此意。不可懈怠。
勸參禪者
參禪大悟。遂脫生死輪迴。固為上矣。然至此者。百無二三。
若修西方。則直出輪迴而生死自如。萬不漏一。
故予欲勸僧家上根器者。參禪之外。每日以頃刻之暇修西方。
若參禪大悟。遂超脫輪迴。尚去佛地極遠。更往見阿彌陀佛。展禮致敬。有何不可。
若未得大悟。而壽數忽盡。且徑往西方見佛聞法。何患其不大悟也。
若不修西方。不免隨業緣去。雖如青草堂。戒禪師。真如哲。皆汨沒輪迴。誠可畏者。詳見第七卷。
若不忽此道。精心修進。仍轉以化人。使更相勸化。人則以己為名僧。必樂從其言。其為利益無窮已。必上品上生。
勸富者
富者當自念云。
我今生富足。皆由前世修種。譬如今年所食之穀。乃去年所種也。
然人生衣食財祿。陰司皆有定數。徐徐營生。合有之數。亦自然來。其來之遲。乃可延壽。如水淺流則久也。若急急貪求。亦只此數。數外得之。則禍生而去。如水過滿則溢也。宜隨分為生。無使滿溢。少損濟物。以防滿溢。非徒可以享現世之安。又可種後來之福。
仍當念世間福亦有盡。若以迴向西方則無盡。況世間富足。亦不能色色如意。唯留意西方。則自有可樂。更相印施西方文字。以廣勸人。使更相勸化。此為種無窮之福。現世可以消災禳難。鬼神亦敬而祐之。身後必上品上生。
勸貪吝者
得人三千而不以為多者。貪也。自費兩千而遂以為多者。吝也。
貪吝之失。眾人所同。而不自覺。若能去此。方為賢者。
如是則善業無不可為。惡業無不可戒。何則。
不吝財以為善。不貪財以為惡。故也。
若如是以修淨土。必不在下品生矣。又能轉以化人。使更相勸化。人則以己無貪吝之心。必加尊敬而樂從其化。所化必廣。上品往生。復何疑哉。
生前之福報。亦可立而見矣。
此不可以言盡。行者當自知之。
勸孝子
長蘆賾禪師。作勸孝文百二十篇。前百篇言奉養甘旨。為世間之孝。後二十篇言勸父母修淨土。為出世間之孝。蓋世間之孝。一世而止。猶為孝之小者。出世間之孝。無時而盡。以父母生淨土。福壽不止如恒河沙劫。此莫大之孝也。
父母存而不能以此勸勉。他日徒傷其心。徒為厚禮。亦何益乎。
若又能轉以化人。使更相勸化。以此功德資父母之福壽。厚父母之善報。佛不阻眾生之願。此意必可遂矣。
上品上生者。先言孝養父母。吾能推是心以為孝養。其往生品第可見矣。
勸骨肉恩愛者
骨肉恩愛者。當自念云。
大慈菩薩有偈云。
骨肉恩情相愛。難期白首團圓。
幾多強壯亡身。更有嬰孩命盡。
勸念阿彌陀佛。七寶池中化生。
聚會永無別離。萬劫長生快樂。
不能如是。徒為好衣以華其身。美食以悅其口。一旦分離。無著力處。
故生前宜相勸以念佛。若又能轉以化人。使更相勸化。是不徒使己之骨肉有無窮之恩愛。亦使他人骨肉有無窮之恩愛。其福報豈有窮盡。必中上品生。
勸婦人
婦人當自念云。
據佛所言。慾心重者。受婦女身。是已非善業。若不自省。更加嫉妒貪慾。業緣轉深。果報可畏。若能迴心懺悔。絕其非念。仁慈以待婢妾。溫和以禮上下。
常念阿彌陀佛。發願云。
願我黑業日消。白業日長。現身清淨。內外輕安。此世之後。永不復受女身。使念念不斷。念自純熟。定生極樂世界。
若轉以化一家。及婢妾。及宗族親戚。其福報無窮。必上品生。
觀荊王夫人傳可見矣。在第五卷。
勸僕妾
為僕妾者當自念云。
我前世不曾修福。故至貧賤。人受安逸。我當勤勞。人享美味。我食麤糲。人服輕細。我著麤惡。此皆前世業緣。已往者不可悔。自此之後。當念善改過。忠直勤謹。小心奉事。以保此身。以種後福。
常念阿彌陀佛。念念不絕。念自純熟。定生極樂世界。
又以化其同類。使更相勸化。則福報無窮。必中上品生。
勸農者
為農者當自念云。
農業雖為務本。然耕田種地。殺害微細物命。亦不為少。此雖無可奈何。若能委曲全護。懺悔前失。
常念阿彌陀佛發大願云。
願我見佛得道之後。先度耕種以來一切所殺微細眾生。次度一切冤親眾生。
常作此念。使念念不絕。念自純熟。定生極樂世界。
若轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身後必中上品生。
勸養蠶者
養蠶者當自念云。
蠶為絲以為人衣。此固世間常理。然亦是殺害物命。
世人以為馬鳴菩薩。考於藏經。本無此說。唯說佛訓弟子不得衣綿絹。及用皮為鞋履。為殺物命而得。人既以養蠶為業。豈可不知慚愧。當常懺悔。
念阿彌陀佛。發大願云。
願我見佛得道之後。盡度養蠶以來所殺一切蠶命。
使念念不絕。念自純熟。亦生極樂世界。
若轉以化人。使更相勸化。現世必獲福報。身後亦中品生。
勸商賈
為商賈者。當自念云。
平生販賣。寧無欺偽。若是疋帛。皆由蠶命而得。不可謂全無過惡。一旦命盡。隨業緣去。不如懺悔為善。隨分營生。命若多財自然漸有。命若財少多得亦失。況人生財數有限。急求而數滿。則致早終。緩求而來遲。則可延壽。
宜以此存心。常念阿彌陀佛。願見佛得道之後。先度一切與己交涉眾生。次度一切冤親。次度一切有緣無緣眾生。
如此念念不絕。念自純熟。定生極樂世界。
若轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身後必中上品生。
勸工匠
為工匠者。當自念云。
我為工匠。或為人造屋宇。或為人作器用。此雖為善業。然以前世不曾修種。故今生自不富足。所造之屋。乃他人居。所作之器。乃他人用。若不如是。衣食虧缺。當隨分為善。為人造作之時。物不過望。事則盡心。此亦種福。
常念阿彌陀佛。用斧斤時。亦一心常念。使念念不絕。念自純孰。定生極樂世界。
若轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身後必中上品生。
勸多屯蹇者
多蹇屯者。勿怨天。勿責人。皆己之業緣所致。
若見人歡喜者。得歡喜報。惱害人者。得惱害報。行方便者。得如意報。阻難人者。得齟齬報。種種皆本於前世之所為。如影隨形。如響應聲。
是今生所以多屯蹇者。乃前世不為善事。不作福業。
已往者既不可悔。自此以後。當勤懺悔。
常念阿彌陀佛。非徒可以消除宿障。又可增長善緣。後世生極樂世界。無復有此屯蹇矣。莫言後世遠。閉眼即是。若轉以化人。使更相勸化。現世獲福。身後必中上品生。
勸骨肉怨憎者
骨肉怨憎者。當自念云。
我以前世惡業。故招此報。或殺彼命。或負彼債。或惱害彼。若作善緣。必不至此。若能懺悔宿業。痛自責己。不復與人為惡。
常念阿彌陀佛。以解怒心。以消惡緣。願生極樂世界。與己相聚者。皆諸上善人。無復有此患矣。
若轉以化人。使更相勸化。現世可獲福報。身後必中上品生。
勸漁者
漁者當自念云。
魚生水中。無害於人。我乃巧計取之。圖以販賣。以養我命。以活家眷。魚在水中。亦有眷屬。腹中多子。皆是性命。我乃殺害。其罪無量。若能改業。此為上也。若未能猝改。且勿殺魚細命多。螺蛤鱔鱉等難死之物。
常念阿彌陀佛。懺悔發大願云。
願我見佛得道之後。盡度從生以來。一切所殺物命。皆生淨土。念念不絕。念自純熟。亦生極樂世界。
若轉以化人。使更相勸化。現世可除災獲福。身後亦不在下品下生。
勸網飛禽者
網飛禽者。當自念云。
飛禽在林野與空中。無害於人。我貪其肉。多方巧取。我愛性命。他亦有命。我愛骨肉。他亦有子。若能改業。此為上也。若未能改。且勿殺物小、命多、生抱子者。
常念阿彌陀佛。懺悔發大願云。
願我見佛得道之後。盡度從生以來。一切所殺物命。皆生淨土。念念不絕。念自純熟。亦生極樂世界。
若轉以化人。使更相勸化。現世可除災滅罪。身後亦不在下品下生。
勸廚子者
為廚子者。當自念云。
我前世不修福業。今世貧困。又烹炮切割眾生。雖非自己親殺。然亦罪重。若能改業。固為上也。如不能改。慎勿親殺。
常念阿彌陀佛。懺悔為善事。發大願云。
願我得道之後。盡度從生以來。一切所殺物命。一切所切割之眾生。皆生淨土。念念不絕。念自純熟。亦生極樂世界。
若轉以化人。使更相勸化。現世可除災滅罪。身後亦不在下品下生。
勸作福者
種種作福。固為善矣。然世間之福。其報有盡。為其不出輪迴之外也。
若以迴向西方。則直出輪迴之外。其報豈有盡耶。
予為此特勸者。半是不識字人。全賴作福者。以菩薩之心為心。為彼解說。如暗者得燈。迷者得路。
以此法門。廣作布施。使人人知之。人人皆脫離輪迴。其福報萬萬劫無盡已。於極樂世界必上品生。豈世間福報所能比哉。
勸誦經人
凡誦經人。或持齋戒人。固為善業。後世必受福報。無可疑者。
然此報有盡。不能脫離輪迴。若更修西方。即超出輪迴之外。罪惡人修者。尚得往生。況持齋誦經。其生上品必矣。
雖然獨修者。其功小。勸人修者。其功大。
若能廣以勸人。使更相勸化。人則以己持齋誦經之故。必信重其言。其功尤大。現世則受恭敬歸依之報。身後福德豈有盡耶。
勸貴人
貴者。當自念云。
雖種種如意。種種快樂。光陰迅速。幻身難保。古來極貴。誰其在者。不如忙中偷閑。每朝以頃刻之暇。修西方法門。現世可以消災而省業。身後託生於蓮華中。永無苦趣。常受快樂。豈不美哉。
若宋朝文潞公。在京師與淨嚴禪師結十萬人淨土緣。王敏仲。楊次公。葛仲忱。馬東王。馮濟川。皆以貴人而修淨土者。可不念哉。
若發大菩薩心。轉以化人。使更相勸化。人則以己為貴人。皆信重其言。此教遂可以廣行。其為福報。豈易量耶。身後必上品生。若汨沒度時。不知修此。一日悔之。不可及已。
勸大聰明人
大聰明人博學強識。發言成文。下筆成章。固為世所尊仰。然於吾性分之內。若不相干。
莊子云。所謂明者。非謂其見。彼自見而已。所謂聞者。非謂其聞。彼自聞而已。不自見而見彼。不自聞而聞彼。是得人之得。非自得其得。適人之適。非自適其適。
一旦棄去。方知平生所以留意者。無益於我。雖聰明事業。不可以廢。宜每日挪頃刻之暇。留心淨土。
若洞曉此理。惡緣自省。善緣自積。生前已有可樂。
若轉以勸人。使更相勸化。人則以己聰明過人。猶信此理。必謂此理無可疑者。其說遂可以盛傳而愈久。是亦菩薩之扶持此教也。他日必上品生。其為福報。豈易量哉。
勸賣酒者
賣酒者。當自念云。
五穀本以養人。今糜爛為酒。使人飲之。多為不善。是誰之過。
宜常自懺悔。念阿彌陀佛。發大願云。
願我賣酒以來。一切壞五穀之罪。悉以消滅。見佛得道之後。盡度脫所用為酒五穀種蒔之時。一切所殺微細眾生。及一切致力眾生。及一切飲酒之人。使皆生淨土。如是念念不絕。念自純熟。定生極樂世界。
若轉以化人。使更相勸化。現世則可以滅罪而長福。身後必中品生。
勸開食店者
開食店者。當自念云。
我以眾生之肉。割切烹炮。謀利養生。我有骨肉。欲安欲樂。我養生之業。乃由殺眾生而得。極為惡業。若能改業。此為上也。若未能改。且省去鱔魚、螃蟹、螺、蛤等難死之物。及微細命多之物。隨分用肉。此為次也。若又未能。且常念阿彌陀佛。遠勝不念。
次懺悔發大願云。
願我見佛得道之後。盡度從生以來。一切所殺眾生。及一切所用之肉眾生。使皆生淨土。念念不絕。念自純熟。亦生極樂世界。
若轉以化人。使更相勸化。現世則可消滅罪業。身後福報無窮。
勸屠者
屠者。當自念云。
人貪其肉，故養物命。我貪其利。故殺物命。殺彼物命。以養我身。以活我家。我有骨肉。欲安樂無疾。彼物性命。我乃殺之。其罪無量。若能斷除屠業。此為上也。
若未能斷除。且從減省。此為次也。若又未能。且常念阿彌陀佛。遠勝不念。
次懺悔發大願云。
願我見佛得道之後。盡度從生以來。一切所殺眾生。使皆生淨土。如此念念不絕。念自純熟。亦生極樂世界。
若轉以化人。使更相勸化。現世則可消除惡業。身後亦福報無窮。
勸在風塵者
在風塵者。當自念云。
生為婦人。已非善業。況我又處風塵。其業不善甚矣。若能省悟。斷除淫業。此為上也。如未能斷。常念阿彌陀佛。發大願云。
願我惡業日消。善業日長。衣食粗足。早離此門。見佛得道之後。盡度一切因我為淫之人。使皆生淨土。念念不絕。念自純熟。定生極樂世界。
若轉以化人。使更相勸化。現世必除災滅罪。身後亦福報無窮。
勸罪惡人
有罪惡人。當自念云。
我平生罪惡既多。一旦閉眼之後。當奈之何。須急懺悔迴心。念阿彌陀佛。發大願云。
願我見佛得道之後。盡度從生以來。一切所害之人。使皆生淨土。念念不絕。念自純熟。則可漸除惡業。增長善緣。定生極樂世界。
若能轉此以化人。使更相勸化。非徒現世可以滅罪。身後亦福報無窮。
勸病苦者
殺眾生者。得命短報。隨喜殺者。得煩惱報。若病苦者。乃殺生之餘報。食肉之正報。亦惱害眾生之正報。善惡於人。如影隨形。不可免離。
故疾苦者。當自責云。
我以惡緣故至于此。常念阿彌陀佛。發誓願不復為惡。不復殺生。不復惱害一切眾生。願此身早離病苦。見佛得道之後。盡度脫前生今世一切所殺之眾生。及一切冤親。使皆生淨土。念念不絕。念自純熟。定生極樂世界。
若轉以化人。使更相勸化。功力勝時。善報自應。其病苦必愈。身後福報無窮。
勸疾惡欲為神者
世有疾惡者。謂世間為惡人。予力不能治。死必為神以痛治之。而不欲生西方。按佛言。神在六道中。為墮落之數。而西方則超出六道輪迴。
故修西方者。以正直慈悲為本。見於所為。無非慈悲。若人罪惡。則憫其愚癡。人有困苦。則欲其濟拔。是無累於己。而於一切眾生有大良緣也。
為神者。以正直瞋恨為本。見於所為。無非瞋恨。若懲人之過。則加以疾病。治人之罪。則加以火鑊。是有害於物而於己則受為神之福盡。以嗔恨作業。故墮地獄。自地獄出。則為蟒蛇蠆蝎之類。無時而超脫也。
昔有二僧同修行。一僧作福而多瞋。一僧常戒之不從。後多瞋者死。戒之者附客舟至江上邛亭。其廟神甚靈。能與人言。客登岸祭神。神告之曰。與汝同舟僧。可來見我。其僧往見之。神乃言曰。我是汝同修行僧。以多瞋故。墮於此為神。其僧欲見神形。堅不肯。再三欲見。乃露一截蟒形。神又言曰。有人施絹十疋。可為我作追薦。次於洪州西山上見我。僧如其言。果於西山上見死蟒一條。長二三里。嗔恨之報如此。
且人有一心虛明。湛然如清冷之水。一起瞋恨。則若投以汙穢之物。敗其清冷甚矣。一起慈悲。則若投以沉檀之香。助其清泠亦甚矣。
人何苦不為慈悲以修西方。必欲瞋恨而墮於為神。豈不惑哉。
勸軍中人
當念我輩受國家所養。其錢糧綿帛。皆自民力辛苦得之。我輩所以日食飽足。衣裝溫涼。上得以奉親老。下得以養妻兒者。皆國家之賜。皆生民之力。無事常修整兵器。馳習騎射。震軍威於可畏。消寇亂於未萌。期於國家安榮。生民休息。
每日默念阿彌陀佛千聲。願冥冥中資其氣力。壯其軍容。有難則力以禦之。雖捐驅而不顧。無難則靜以鎮之。非貪功而妄殺。期於國家常安。生民常保而後已。
是為菩薩心。發為將軍行。
又能轉以勸人。使更相勸化。如是則善念純熟。福祿日增。身後必淨土中上品生矣。
勸惡口者
身口意謂之三業。藏經所言。果報多因口業者。以口易發也。
云昔有人恨其母送飯來遲。乃云生於母腹。不如生於鹿腹。後果託生於鹿腹中。又有人。以食與之。若不如意。則云。不如與狗。後乃生為狗頭。是皆口業果報也。
所謂惡口者。乃惡怒之口。唯言語不溫和耳。今人所謂惡口。直為穢語矣。惡口果報。固已不佳。若穢語。則地獄畜生之報也。
世人多不知此。乃以惡口穢語為常。奉勸世人。力以戒此。
常念阿彌陀佛。以洗滌口業之穢惡。
聞人惡口穢語。亦常念此佛名。以洗滌耳根之穢惡。
願以此生念佛之善業。洗滌累世以來之穢惡。如此則善念日熟。惡業日消。
又能轉以化人。使更相勸化。則災難可消。福祿可永。身後必於淨土中上品生矣。
勸童男
人家生男。七歲即令入學。蓋欲曉解文義。長大成立。父母之心。莫不如是。不知人生難保。少得高年。或遇冤家。以致橫死。或與父母宿為冤業。託生其家。惱害父母。敗壞家產。
奉勸為父母者。兒童方能言時。即語以日念西方四聖號十聲。大慈菩薩偈一遍。及誦淨土真言。此止五十九字。甚易誦持。若日滿五百遍。或千遍。不一年二年。可足三十萬遍。自六歲誦起。七歲乃畢。不妨入學習讀。縱此生無冤惡。亦為此大善。必消災增福。若或有之。因此持誦。遂得以免。不亦善乎。
若不信此言。臨時悔之無益。
孔子曰。不曰如之何。如之何者。吾末如之何也已。
勸室女
予見婦女。多因生產而致大病。或致身亡。此乃與其所生之子前世為冤。故有此報。
據藏經云。拔一切業障根本往生淨土真言。有誦持此者。阿彌陀佛常住其頂。不令冤家為害。現世安穩。命終任意往生。若滿二十萬遍。則菩提芽生。三十萬遍。畢竟面見阿彌陀佛。
奉勸為女子時。在父母身傍。清淨少事。可日誦西方四聖號各十聲。大慈菩薩偈一遍外。日誦此真言五百遍。或千遍。不足一年二年。可足三十萬遍。能令平生不遭產子之厄。父母若驕縱其女。或不信此言。一旦冤債相逢。以為大厄。悔之無及。
縱使其女此生無冤。在父母身傍。先誦此真言三十萬遍。種此大善根。作此大善緣。有何不可。此恩愛之甚善而大者也。可不勉哉。
八八兒口生蓮華
有人養一鸚鵒。俗名八八兒。見僧念佛。亦學念佛。遂捨與僧。此僧常教念阿彌陀佛。
後八八兒死。僧為小棺埋之。墓上生蓮華一朵。開棺看其根。自口中生。人為偈云。
有一飛禽八八兒。解隨僧口念阿彌。
死埋平地蓮花發。我輩為人豈不知。
蓋念阿彌陀佛。有誓願云。
眾生念我名號者。必生我國。凡言眾生者。上自天人。下至微細蟲蟻之類皆是。
以此觀之。則此八八兒。必生極樂世界為上善人矣。人而不知。人而不修。可痛惜哉。事在潭州城外。因此而名其城門。
《龍舒淨土文》卷六終
阿彌陀佛於往劫中，發四十八願度脫眾生，有一願云，若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
龍舒居士著此淨土文，曲盡婆心，勸人念佛專修西方淨土，真信切願，發菩提心，勇猛精進，持佛聖號，求生西方，必能與佛感應道交，臨命終時必能蒙佛接引，即得帶業往生。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
相關:
. 念佛的十種功德利益
. 淨業三福．修行的基礎
. 萬善同歸集‧永明延壽大師
. 往生淨土要訣 : 信願持名
. 認識西方極樂世界的真善美
. 依止善導大師 持念彌陀名號
. 什麼障礙我們學佛
>> 回主頁: 淨土法門經論必讀
