6.0 德經：第六章
6.3 評析：
6.3.1 [… 吾是以知無為之有益。]
三
「無為」是道家哲學的一個核心概念。《德經》第一章首先提出「上德無為而無以為也」，即具上德的人順其自然 (無為)，因此不會故意行事 (無以為)。這個提出不是對「無為」的論述，而是對「上德」的論述，「無為」是對「上德」的描畫。[《老子》解評 008] [《老子》解評 009]
首次將「無為」用作一個技術性語詞，始於本章——《德經》第六章。
從「天下之至柔，馳騁於天下之致堅」到「無有入於無間」，為的是要推出「無為」這個概念。老子的結論是：「吾是以知無為之有益」。
我們的問題是：從「至柔」和「無有」，如何能夠推出「無為」這個一般化概念？
老子嘗試的是歸納推理，但不是一個合格的歸納推理。
歸納推理是從一系列或眾多的個例——x1, x2, x3 … xn——出發，並以這一系列的個例共同擁有某種屬性——譬如 P ——為依據，進而推出凡 x 都有P 的屬性：
個例：陳一文是人並有兩腿，張二牛是人並有兩腿，李三腳是人並有兩腿，何四虎是人並有兩腿…。
歸納結論：凡人皆有兩腿。
老子的個例僅兩個：「至柔」和「無有」。
「至柔」和「致堅」是什麼，及「至柔」如何「馳騁於天下之致堅」？
這都是有待解答的問題。
「無有入於無間」則是無意義的句子——既然「無有」，便不可能「入於」任何「無間」之物。既然不存在 (無有)，便不可能存在 (入於)。
老子的推理：世間最柔之物能「馳騁於」世間最堅硬之物，即使無間隙的地方，無也能穿透；所以順其自然，不施加人為意志 (無為) 是好的，有益的。
凡人的我們完全看不到這種近乎信口雌黃的「推理」如何前因後果地產生關聯，如何從「至柔」和「無有」推出「無為之有益」。
除了上述提出的各種質疑之外：
- 假如「至柔」(假設的確有這樣的東西！) 是一種自然狀態，「致堅」(假設的確有這樣的東西！) 何嘗不是一種自然狀態？
- 假如「無有」(假設的確有這樣的東西！) 是一種自然狀態，「無間」(假設的確有這樣的東西！) 何嘗不是一種自然狀態？
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待續
