我不是孔夫子００４：跳舞
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吾明說：我每天好幾次這樣省察自己：為別人辦事，沒有盡心盡力嗎？與朋友往來，沒有信守承諾嗎？傳授學生道理，沒有印証練習嗎？無根說：學佛即是學戒律、學儒即是學做人、學道即是學安樂，你都做到了嗎？讀了善智識後，就應該印証練習善智識，父親為什麼要學善智識？我只能對你說，因為我要知道什麼是君子，什麼是小人。你覺得你是個怎麽樣的一個人？吾明知道父親要說什麼，他說：不讀書就是一個傻瓜，父親不要我當個傻瓜。果瓜成佛記說的是果瓜四十八願，我不是孔夫子是叫我們做個良人，普門品傳奇是說觀世音的覺悟之道，我都知道了。但我喜歡看人跳舞，大家都太熱誠的表現自己了，我一向這樣認為。無根說：我不反對跳舞之人，我不認為會跳舞的人就不是好人。吾明暗想：父親也愛看人跳舞…
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果瓜成佛記是說果瓜（人名），十歲絕命模子國。模子國是阿彌陀佛攝化的國土，果瓜命終十念阿彌陀佛，第十念之後動了一個念頭，就是要挑戰阿彌陀佛。心生嗔恚而到了極樂世界，果瓜對彌陀說：為何只讓我活到十歲年華？彌陀說：就是要讓你來挑戰我。果瓜開始挑戰阿彌陀佛和成就佛道之路，果瓜最後成了阿彌陀佛。
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左傳：疾指人在行為性格上缺陷毛病，如好勇、好貨、好色、驕侈。
譯文：父母對你的那些可能導致家族滅亡的危險行為煩惱。
這是一篇介紹康德倫理學中關於建立原則和行動的文章，內容涉及了康德哲學中的概念和論點，以小明和阿牛之間的互動，與小明提出的反駁舉例，從中解釋了康德哲學對於倫理行為的看法，也透過思想實驗來練習標準化一個原則。
如果一名孩童或學習者擁有特定的目標，譬如他在公園看見天上飄舞的風箏，自己也想做一個。那麼，關於手工藝的知識、幾何測量的知識、空氣中動力的知識就都成了對他而言具有直接意義的知識。他能夠像查字典一樣，從各個領域的知識裡面獲取那些對其當前實用目的有益的知識塊，用這些知識塊來打造出他這次想要成就的事情。
這幾週小孩開始參加敬拜團，就是要邊唱詩歌邊跳舞，小男生樂在其中。從前我沒想過原來有自己的信仰是這麼不容易的事。我的孩子一直到去年暑假開口說：「我是基督徒」後我才正式帶他參加教會活動。這一切源自我有一位對佛教熱衷到不行的婆婆、錢捐很多很多的婆婆。
芭蕾伸展課前，宜慧和我早早來到教室。閒聊中她分享一段特別的回憶：「幼時我學習芭蕾舞。父親常對我說：『沒有遠慮必有近憂』，鼓勵我追求卓越。初時，我對芭蕾充滿愛慕，但當未能成為爸爸心中『最耀眼小公主』，芭蕾成為我壓力與痛苦來源。於是我選擇放棄舞蹈，專心學業，以達父母的期望。」
子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也！』（八佾第三）。
孔子進太廟當差，東問西問。這就有人說閒話了，『誰說這個來自鄹（zōu）邑的年輕人知禮呀？他進了太廟，事事不懂，要求問他人』。孔子聽到後就高深莫測地回答道
『八佾』這一篇的主要內容是孔子關於禮和樂的論述。既有對禮樂的一般性闡述，又有針對具體事例的評論。第一條就是針對魯國季氏僭用禮樂的批評。
孔子謂季氏，『八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也！』（八佾第三）。
孔子批評季氏，說，『他在庭院中觀賞八佾組成的舞蹈佇列表
子曰：『非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也』（為政第二）。
孔子說，『不是自己的祖先而去祭祀，就是諂媚；見到該做的事而不做，就是沒有勇氣』。
按照舊時禮法，都是祭祀自己的祖先或自己國家信奉的神祇。祭祀他人的祖先或其它國家的神祇，就是違禮。但到了孔子所
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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