良因法師—《修習止觀坐禪法要》part7

良因法師主講淨律佛學院

經題介紹完了，人題也介紹完了，整個前言就結束。 我們接著可以來介紹講義的正文了，《小止觀》的正文了。

各位請翻到講義正文的第一面。我們先來看科判好了，先看科判第一面。

整個《小止觀》的大結構可以分為三大段： 第一大段，總論。總論就像序分一樣，它這個玄說，先講講我們學習的宗旨等等的；第二段，分論，等於正宗分一樣； 第三段，結論，等於流通分。 總論就是在總說整個學習《小止觀》的宗旨所在。我們看到總論。我們看到講義的正文的第一面： 甲一、總論 分為三段： 乙一、總標佛法大綱

為什麼要標佛法大綱呢？因為就是說我們要學《小止觀》的目的是為什麼——也就是要成就佛法的功德了。

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

這個是古佛所傳下來的略教誡。

什麼是佛法？就這句話。佛法大意是什麼呢？就是（諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意）。這也是我們學習整個《小止觀》的一個宗旨所在。後面會學很多很多的十篇的內容，它宗旨就是為了要：第一個（諸惡莫作）；第二個（眾善奉行）；第三個（自淨其意），為了這樣的目標而來學習《小止觀》。

我們先解釋什麼叫（諸惡莫作）。（惡）的標準就是說，能夠引發今生或者來世苦惱的業，就是惡業。或者今生苦惱，或者來世苦惱。比如破戒，破戒是惡，比如殺生，這個是惡；殺生的苦惱——今生的苦惱就是他可能短命多病，而來世就是三惡道，感召今生或者來世苦惱的稱為（惡）。相對的，（善）就是你能夠感召今生或者來世安樂的。譬如說慈悲是一個善業，我們常常修慈悲的話，今生身心柔軟，少病少惱，一個慈悲心強的人，他不太會生病，當然除了宿世的業障病不說了，就是說四大不調的病比較不會有；來世的話，因為慈悲還是生天，所以可以得到今生的安樂和來世的安樂，這個就是（善）。

最後（自淨其意）是什麼呢？這個是（諸惡莫作，眾善奉行）的一個會歸處。就是要使我們的清淨心能夠顯現出來，就稱為（自淨其意）。但是清淨心顯現出來，他有事有理。事相上來說——你不要造殺生的業，不要造十惡業；那麼善，你多修慈悲，多修十善業，這個是事相上的斷惡修善。那這個時候你身心能夠清淨，這是由事相上來說，淺的是這樣子的。

但是這樣還不夠，就理上來說，如果只是修十善業，斷十惡業，這還不能夠真正地脫離輪回。真正脫離輪回的話，必須要把內心的我法二執去掉。甚至，如果你不只脫離輪回，你還要成佛的話，還要去掉塵沙惑，還有無明惑。所以（自淨其意）的層次就不只是說修人天的十善業而已，還包括修空觀——破見思；假觀——破塵沙；中觀——破無明；能夠真正地跟清淨心，沒有見思惑的執著，乃至沒有塵沙、無明惑的執著，這樣徹底的清淨，這個才是可以稱之為佛法的宗旨。不然你說如果只是事相上的（諸惡莫作，眾善奉行），那麼天主教、基督教也是這麼做，回教也都這麼做。但不共的地方就在於哪裡呢？在於說我們（淨）的標準不只是下輩子能夠生人天，而是要徹底超出輪回，乃至要徹底成佛，這樣子的目標，而且有這樣子相應的（淨），那這個才是真正的佛教——完整的、五乘的佛法。所以五乘佛法的（淨），人天乘乃至菩薩乘的清淨，定義是不一樣的。

乙二、略述止觀功德

就是說我們在修一個法之前，我們要先修意樂。就是說想想我修這個法，我學習這個法，花了那麼多時間精力來學習，甚至我去修，我可以得到什麼好處？或者我可以得到什麼利益？對我今生、對來世有什麼幫助？所以我們要先看看止觀的功德。

丙一、正明止觀功德

若夫泥洹真法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。

（泥洹真法），（泥洹）就是涅槃，古代翻譯成（泥洹），後來翻譯成涅槃。涅槃就是不生不滅的境界——十方諸佛所證的不生不滅的境界，它才可以稱之為（真法），有真實功德之法。為什麼呢？像我們凡夫眾生的境界都是遠離涅槃，我們認為有個真實的（我），然後我所喜歡的人、我所喜歡的飲食、我所喜歡的事情，或者我所喜歡的花草樹木、什麼境界、什麼事情，我們認為一切一切的人、事、物都是真實的，這當中有我執、有法執。那有這個執著、有執取相的時候，它帶給你的是什麼呢？就是苦，苦惱！因為你有這個執取，執取就是煩惱，有煩惱這個因，未來果報一定是苦。執著（我），比如我們講個最簡單的道理，你執著有個（我），別人做的事情，隨順於（我），我們就快樂；別人做的事情使我身心不痛快，我就痛苦，所以一切苦來自於（我）的執著，所以這個都是假法。就是你所執著的境界、你所愛著的境界，你認為他是常樂我淨的、是常住的、是可以給你帶來快樂的，比如說聲名、地位、財富，甚至色身，或者一切一切的感覺……你認為可以給你帶來快樂的這種樂的境界，認為（我）、自在的（我）的境界、清淨的境界，事實上都是假的，因為它的本質是不淨、苦、無常、無我。所以我們在這個境界當中執著它是常樂我淨的時候，那它帶給你的就是苦惱，就是不淨、苦、無常、無我，所以這個是假法。我們認為好的、可愛的，事實上它是虛幻不實的，是虛偽之相。

而涅槃是（真法）。

當我們的心隨順於涅槃，或者證入涅槃，對我們來說才有真實的常樂我淨的功德，不要說開悟證果，我們單講個前面講的奢摩他。比如說你在拜佛、念佛、持咒，心很寂靜的時候，雖然你沒有真正證得奢摩他，但是你的心很寂靜，讓身體感覺到相似的輕安樂，身體很放鬆很愉悅，心也是很放鬆很愉悅，這樣子的法是跟涅槃相應的。那這樣的法帶給你的，是使你的心漸漸地趨向涅槃，它沒有任何的過患。

不像你說世間，比如說財、色、名、食、睡，你認為它很可愛，那是清淨的，常樂我淨的，你貪著它的結果，它只會給你帶來苦惱，所以它不是真法，它不是真正的好。

而你說你在修行的路上不斷不斷地修，然後感覺到身心的輕安樂、智慧的開啟，他這種越來越趨向於涅槃。這種身心的法樂它帶給你的不僅是沒有後遺症——不像五欲有嚴重的後遺症，這種修行的法樂不僅沒有後遺症，而且它是讓你的身心越來越趨向不生不滅的涅槃。所以，我剛剛講的這個只是隨順涅槃，那更不用說涅槃了。隨順涅槃他都是隨順於（真法）了，何況是涅槃，不生不滅。不生就不滅，那不生不滅就不會有苦惱，因為苦都來自於執著嘛：你要不執著就沒有生滅相；沒有生滅相，當然就沒有苦惱，所以是（真法）。

這個就是我們前面講的（自淨其意），（自淨其意）的最極致處就是涅槃真法，這個是我們要契入的終極目標。契入方法很多種，八萬四千法門，無量的三昧、無量的陀羅尼法門。但是（論其急要），無量法門當中最重要的，（不出止觀二法）。也可以說，無量無邊的法門、世間的善法、出世間的這種修道的這種善法，總攝來說，不外乎止跟觀這兩個法。比如說我們現在所修的拜佛、念佛、持咒，它就跟修止相應；你誦經或者思惟觀修，這個是修觀——行門當中了，也不會離開止跟觀這兩個法的內涵。所以我們修行不外乎止跟觀，因為為什麼？因為止跟觀它可以說總攝一切八萬四千法門，而這個八萬四千法門就是契入涅槃的要道，也就是說止跟觀是契入涅槃的要道。那你今天要契入涅槃，唯一的途徑就是要修止觀，這個是絕對不二的。

所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。

為什麼說趨入涅槃必須要透過止觀的道理？我剛才念的這個當中可以分為三種，從三個角度不同來說：

第一個，（止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要），這個是就破惡來說；

第二個，（止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術），這個是就生善來說；

第三個，（止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉），這個是就果上來說。因地裡面的破惡生善，果上定慧。

等於就是說，止觀的功德通因通果。像前面講的功德叢林了：因上有功德，果上有功德，而果上功德相對因上的功德來說是樹林、是廣大的，因地的功德相對是小的，是草叢。所以這個地方也是一樣，從因上的斷惡修善來說，從果上的定慧來說，所以趨向涅槃的要道一定要透過止跟觀的方法。