樂忘天下

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究竟親情重要?抑或天下重要?
過去提到葉公說「其父攘羊而子證之」的案例,孔子卻不以為然。而在《孟子》裡也有一個類似的故事。(見【盡心上35】)
話說孟子有個學生名叫桃應,他問孟子:「舜作為天子,而一向執法嚴明的皋陶(音高遙)為最高的司法官員;假定阿舜的父親瞽瞍殺了人,該怎麼辦呢?」
這似乎要考起孟子。但,沒想到孟子很明快地說:「把他逮捕起來就是了。」
桃應又追問:「然則阿舜不阻止嗎?」
孟子說:「舜怎能阻止呢?皋陶是依法捕人的呀!」
桃應又問:「那麼阿舜怎麼辦?」
孟子答:「舜把棄卻天下,會視作拋棄破草鞋一樣。他只好私下背起他父親逃走,沿著海邊住下來,盡他的一生,欣然地侍奉他父親,而忘卻天下。」
各位,這是一個人生的兩難題,兩難在舜。舜為天子,自己的父親殺了人,又怎能枉法呢?但,舜亦為人子,又豈能坐視不理?更不能說什麼「大義滅親」的話頭,那是自欺欺人的大話。滅親就是不仁,不仁那有義可言?
故此,要權衡一個人生的兩難題,實在艱難,艱難在無論如何取捨,都會陷入於不義。舜棄卻天下,是有負天下,這是不義。但,舜見父親臨危不救,是為不孝,不孝也是不義,天下人又會如何看待這個不孝的天子呀?再者,要作一個兩難的取捨,也是一個嚴肅的抉擇,傍人是不理解的,也沒資格去批判的,因為這個抉擇,並非為了私利,而是為了更高的義——心安啊!
(寫於2020年10月16日)
註:瞽瞍,指雙目失明的人。
下一講:子曰:民可使由之,不可使知之。
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現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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前文講到「三不孝」: 阿意曲從,陷親不義,一不孝也。 家貧親老,不為祿仕,二不孝也。 不娶無子,絕先祖祀,三不孝也。 也提及曾子說的「大孝尊親,其次不辱,其下能養」這句話。 從上述所引關於「孝」的內涵,就沒看到有「順」的意思;相反的,阿意曲從,陷親不義,反而是不孝啊! 謹此共勉
前言 這個文題,過去曾經多次意欲為文;但,經左思右想、徘徊斟酌,始終無法動筆。何解? 一者、陋俗已不合時宜; 二者、要釐清語出的背景; 三者、此語之當今意義。 今終於免強落筆,以寡陋之見,祈各方指正。 二、要釐清語出的背景 這句話原出自《孟子•離婁上26》:
什麼叫做「獲罪於天,無所禱也」呢? 簡單地說:要是你做了傷天害理的事,以致神人共憤,天理不容;即使事後禱告,求上天寬恕,或祈求老天帶領,通通都無補於事。 這則《論語》,非常不好解: 王孫賈問曰:「『與其媚於奧,寧媚於灶。』何謂也?」 子曰:「不然。獲罪於天,無所禱也。」【八佾13】
什麼叫做「讀書人」? 「讀書人」,以筆者的理解,不管是學文史哲的,不管是學理工商的,也不管是學醫護衛的,他們既是知識分子;但,不一定都是讀書人。相反的,不管是學什麼,只要一直潛心做他的學問,而且,而且還關心天下事的,這才叫「讀書人」。 不錯,以仁為己任,是重、是遠;但也不重、不遠。為什麼?
「如魚得水」這句話,許多人都聽過;可是哪些曾修讀過政治與行政的人,或者哪些直接當政治與行政的人,從其管治的表現,卻無法體會到「如魚得水」這句話的真諦。 其實,儒家的治道是從人性出發、從人性主導,而以民為本、以民為貴。只會便民、養民、保民。此與「如魚得水」這個理念是相通的。 下一講:讀書人的終極關懷
有位師友來問:孔子愛國嗎?(估計他是離港移英前的一問) 當時毫不思索,即答:孔子當然愛國啦,可他更愛天下人。 現在想起,還是沒說錯。 如果孔子不愛國,他不會放下高職厚祿,憤然離開。如果他老人家不是為天下立心,不是為生民立命,他又何須漂泊走難,飄零各地呢? 「修己以安天下」,共勉共願!
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