2022-03-23|閱讀時間 ‧ 約 2 分鐘

正人心，息邪說

異端，在人世間，本來就是自然而然的存在的，這也是一種常態；要是天下間，都是統一口徑、同一說法，這樣的文化單一性，既不可能，也無法獨存。所以，老子早就說「道可、道非，常道」；也就是說，當有人說可、說對，自然就有人說不可、不對，那是世道常態。如果沒有異端，那裡有正端呢？

不過，在孔子的時候，他說：「道不同，不相為謀」。對於那些「道不同」者，孔子他老人家，都只是「不相為謀」而已，而不至於去攻擊他所謂異端。

但，身處於戰國中期的孟子，整個時勢都已經急劇惡化了。當其時，不但邪說瀰漫，人心式微，甚至把邪說歪理看成正道，把私利私心視為理所當然。再者，在孟子的時代，已經沒啥人會講孔子的，而當時的顯學，就是墨家者流，再加上那個「拔一毛而利天下，不為也」的楊朱，孟子就深惡痛絕。故而說：

「天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也！」（滕文公下9）

「為我」，就只看顧自己，即使拔一毛、犧牲小我而能利天下，也不為啊！「兼愛」，愛護別人就好像愛護自己的父母一樣；那麼，這樣看待自己的父母，毫無親疏之別，這還算是父母嗎？

所以，孟子對於那些「邪說」、那些「異端」，就必須義正辭嚴地批判。因為孟子擔心：如果那些邪說一路發展下去，人與人之間，就只講功利，將來華夏民族就只有利害關係，而不講人性的自覺心，所以他才要起來批判這些異端。

歷史有時候真是匪夷所思，大陸赤化後，經歷過大飢荒、大批鬥、大造假，當時天安門掛的是馬列像，認賊作父，講文化的要與馬克思掛鉤；市場開放後，造就貪婪，腐蝕人性，道德原則，層層失守。難道這不是邪說？這不是異端？嚴格地來說，這是變種了。關心華夏民族的一分子，能做什麼？能像孟子那樣辟邪說嗎？

孟子說：「予豈好辯哉？予不得已也！」這就是為了正人心啊！

（寫於2021年1月24日）

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