金剛經笈多譯本白話釋義 (9)

九、用「四果無得」來重申「眾生消殞寂滅，但眾生依然存在」的道理 (一相無相)

tat-kiṃ manyase subhūte api nu srota-āpannasyaivaṃ bhavati-mayā srota-āpatti-phalaṃ prāptamiti|

世尊言：「彼何意念？善實！雖然，流入如是念：『我流入果得到。』？」

世尊問：「你認為如何呢？須菩提！入流者，(從真實的佛性觀點看來)，有『我得到了入流果位』的這麼一件事情嗎？」

subhūtir-āha| no hīdaṃ bhagavan| na srota-āpannasyaivaṃ bhavati-mayā srota-āpatti-phalaṃ prāptamiti| tat-kasya hetoḥ| na hi sa bhagavan kaṃcid-dharmam-āpannaḥ| tenocyate srota-āpanna iti| na rūpam-āpanno na śabdān na gandhān na rasān na spraṣṭavyān dharmān-āpannaḥ| tenocyate srota-āpanna iti|

善實言：「不如此，世尊！彼何所因？不彼，世尊！一人，彼故說名『流入』；不色入，不聲、不香、不味、不觸、不法入，彼故說名『流入者』。

須菩提答：「沒有，世尊！他，(從真實的佛性觀點看來)，沒有『我得到了入流果位』的這麼一件事情。為什麼呢？因為，(從真實的佛性觀點看來)，根本沒有任何入流的境界或果位可以進入，因此，才稱他為『入流者』；沒有任何視覺的印象，任何聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、或心想的印象可以進入，因此，才稱他為『入流者』。

saced-bhagavan srota-āpannasyaivaṃ bhavet- mayā srota-āpatti-phalaṃ prāptamiti, sa eva tasy-ātma-grāho bhavet, sattva-grāho jīva-grāhaḥ pudgala-grāho bhaved-iti|

彼若，世尊！流入如是念：『我流入果得到。』彼如是，彼所，『我』取有，『眾生』取、『壽』取、『人』取有。」

如果，世尊！他有『我得到了入流果位』的認知 (滯留在心中)，代表他的心裡，還緊緊地抓著『梵我』、『眾生』、『耆婆』、或『補特伽羅』的認知，而不肯放捨。」

bhagavān-āha| takiṃ manyase subhūte api nu sakṛdāgāmina evaṃ bhavati-mayā sakṛdāgāmi-phalaṃ prāptam-iti|

世尊言：「彼何意念？善實！雖然，一來如是念：『我一來果得到。』？」

世尊又問：「你認為如何呢？須菩提！一來者，(從真實的佛性觀點看來)，有『我得到了一來果位』的這麼一件事情嗎？」

subhūtir-āha| no hīdaṃ bhagavan| sa sakṛdāgāmina evaṃ bhavati-mayā sakṛdāgāmi-phalaṃ prāptamiti| tat-kasya hetoḥ| na hi sa kaścid-dharmo yaḥ sakṛdāgāmitvam-āpannaḥ| tenocyate sakṛdāgām īti|

善實言：「不如此，世尊！彼何所因？不一來如是念：『我一來果得到。』彼何所因？不彼，有法若一來人，彼故說名『一來者』。」

須菩提答：「沒有，世尊！他，(從真實的佛性觀點看來)，沒有『我得到了一來果位』的這麼一件事情。為什麼呢？因為，(從真實的佛性觀點看來)，根本沒有任何一來的境界或果位可以一去一來，因此，才稱他為『一來者』。」

bhagavān-āha| tat-kiṃ manyase subhūte api nu anāgāmina evaṃ bhavati-mayā-anāgāmi-phalaṃ prāptam-iti|

世尊言：「彼何意念？善實！雖然，不來如是念：『我不來果得到。』？」

世尊又問：「你認為如何呢？須菩提！不來者，(從真實的佛性觀點看來)，有『我得到了不來果位』的這麼一件事情嗎？」

subhūtir-āha| no hīdaṃ bhagavan| na anāgāmina evaṃ bhavati-mayā anāgāmi-phalaṃ prāptam-iti| tat-kasya hetoḥ ? na hi sa bhagavan kaścid-dharmo yo-'nāgāmitvam-āpannaḥ| tenocyate anāgāmīti|

善實言：「不如此，世尊！彼何所因？不彼，有法若不來人，彼故說名『不來者』。」

須菩提答：「沒有，世尊！他，(從真實的佛性觀點看來)，沒有『我得到了不來果位』的這麼一件事情。為什麼呢？因為，(從真實的佛性觀點看來)，根本沒有任何不來的境界或果位可以去而不來，因此，才稱他為『不來者』。」

bhagavān-āha| tat-kiṃ manyase subhūte api nu arhata evaṃ bhavati-mayā arhattvaṃ prāptam-iti|

世尊言：「彼何意念？善實！雖然，應如是念：『我應得到。』？」

世尊又問：「你認為如何呢？須菩提！阿羅漢，(從真實的佛性觀點看來)，有『我得到了阿羅漢果位』的這麼一件事情嗎？」

subhūtir-āha| no hīdaṃ bhagavan| na ārhata evaṃ bhavati-mayā arhattvaṃ prāptam-iti| tat-kasya hetoḥ| na hi sa bhagavan kaścid-dharmo yo-'rhannāma| tenocyate-arhanniti| saced-bhagavan arhata evaṃ bhavet-mayā arhattvaṃ prāptam-iti, sa eva tasy-ātma-grāho bhavet, sattva-grāho jīva-grāhaḥ pudgala-grāho bhavet|

善實言：「不如此，世尊！彼何所因？不彼，世尊！有法若應名，彼故說名『應者』。彼若，世尊！應如是念：『我應得到。』如是，彼所，『我』取有，『眾生』取、『壽』取、『人』取有。

須菩提答：「沒有，世尊！他，(從真實的佛性觀點看來)，沒有『我得到了阿羅漢果位』的這麼一件事情。為什麼呢？因為，(從真實的佛性觀點看來)，根本沒有任何阿羅漢的境界或果位可以脫離六道輪迴，因此，才稱他為『阿羅漢』。如果，世尊！他有『我得到了阿羅漢果位』的認知 (滯留在心中)，代表他的心裡，還緊緊地抓著『梵我』、『眾生』、『耆婆』、或『補特伽羅』的認知，而不肯放捨。

(總之，以上，都是從真實的佛性觀點看來、佛性意義上的『四果無得』，而不是在心理上的、沒有四果的念頭或思想；因為，心無、或心裡不想，雖然能夠證得小乘的四果，但是，即便證得阿羅漢的『空』，還是有所滯礙，未能超越心理的囿限，而非真正的『第一義空』。滯礙的是入流者、一來者、不來者、阿羅漢等眾生，在心中的認知，不是『第一義空』有所滯礙；在『第一義空』中，入流者、一來者、不來者、阿羅漢等境界，皆無滯礙。如第三節所述，開始實行菩薩乘的人，不是不要有念頭或思想，而是不要一直停留在那裡；妄念的生起是自然現象，不要刻意去壓抑，實行菩薩乘的人要用向前邁進的心念，穿透妄念的荊棘叢林，達到真實的佛心，也就是『即心即佛』的意思)。

tat-kasya hetoḥ| aham-asmi bhagavaṃs-tathāgatenārhatā samyaksaṃbuddhena araṇāvihāriṇām-agryo nirdiṣṭaḥ| aham-asmi bhagavan arhan vītarāgaḥ| na ca me bhagavann-evaṃ bhavati- arhann-asmyahaṃ vītarāga iti|

彼何所因？我此，世尊！如來、應、正遍知，無諍行最勝說；我此，世尊！應離欲；不我，世尊！如是念：『我此應者。』

為什麼呢？因為，世尊！我是您、如來、無垢者、正遍知者所稱許的第一寂靜行者；世尊！我是全然地脫離了貪欲的阿羅漢；因而，世尊！我更不會有『我是全然地脫離了貪欲的阿羅漢』的認知 (滯留在心中)。

sacen-mama bhagavann-evaṃ bhavet-mayā arhattvaṃ prāptam-iti, na māṃ tathāgato vyākariṣyad-araṇā-vihāriṇām-agryaḥ subhūtiḥ kulaputro na kvacid-viharati, tenocyate araṇā-vihārī araṇā-vihārīti|

若我，世尊！如是念：『我應得到。』不我，如來記說：『無諍行最勝，善實，善家子，無所行，彼故說名無諍行無諍行者。』」

如果，世尊！我有『我是全然地脫離了貪欲的阿羅漢』的認知 (滯留在心中)，那麼，您、如來就不會懸記未來，說：『善家子須菩提是第一寂靜行者，因為，(從真實的佛性觀點看來)，根本沒有任何的寂靜行，以這個緣故，才稱他為寂靜行寂靜行者。』」