金剛經笈多譯本白話釋義 (10)

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十、虛空中的淨土、如來的法身 (莊嚴淨土)

bhagavān-āha| tat-kiṃ manyase subhūte-asti| sa kaścid-dharmo yas-tathāgatena dīpaṃkarasya tathāgatasyārhata-samyaksaṃbuddhasy āntikād-udgṛhītaḥ|
世尊言:「彼何意念?善實!有一法,若如來,燈作如來、應、正遍知受取?」
世尊問:「你認為如何呢?須菩提!有沒有任何 (現象界的) 意旨,是如來從燃燈如來、無垢者、正遍知者那裡,用他的思維義解所領會到的呢?」
subhūtir-āha| no hīdaṃ bhagavan| nāsti sa kaścid-dharmo yas-tathāgatena dīpaṃkarasya tathāgatasyārhataḥ samyaksaṃbuddhasyāntikād-udgṛhītaḥ|
善實言:「不如此,世尊!無一法,若如來,燈作如來、應、正遍知受取。」
須菩提回答:「沒有的,世尊!沒有任何 (現象界的) 意旨,是如來從燃燈如來、無垢者、正遍知者那裡,用他的思維義解所領會到的。」
bhagavān-āha| yaḥ kaścit-subhūte bodhisattva evaṃ vadet-ahaṃ kṣetravyūhān niṣpādayiṣyāmīti, sa vitathaṃ vadet|
世尊言:「若有,善實!菩薩摩訶薩如是語:『我國土莊嚴成就我者。』彼不如語。
世尊說:「如果,須菩提!有菩薩這麼說:『我將創造一個莊嚴的淨土。』那麼,他就是在妄語。
tat-kasya hetoḥ| kṣetravyūhāḥ kṣetravyūhā iti subhūte avyūhāste tathāgatena bhāṣitāḥ| tenocyante kṣetravyūhā iti|
彼何所因?『國土莊嚴』者,善實!『不莊嚴』,彼如來說,彼故說名『國土莊嚴』者。
為什麼呢?因為,『莊嚴的淨土』,須菩提!如來說它就是『非莊嚴』,以這個緣故,才稱它為『莊嚴的淨土』。
tasmāt-tarhi subhūte bodhisattvena mahāsattvena evam-apratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyaṃ yanna kvacit-pratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyam| na rūpa-pratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyaṃ na śabda-gandha-rasa-spraṣṭavya-dharma-pratiṣṭhitaṃ cittam-utpādayitavyam|
彼故,此,善實!菩薩摩訶薩如是不住心發生應:不色住心發生應,不聲、香、味、觸、法住心發生應,無所住心發生應。
因此,須菩提!菩薩應該生起不佇足停留、不被繫絆、不受束縛的心:應該生起不佇足停留於任何視覺對象的心,應該生起不被聲音、氣味、味道、可觸摸的東西、或任何心中的想法所繫絆的心,應該生起 (空無一物的) 不受任何概念認知所束縛的心。
tad-yathā-api nāma subhūte puruṣo bhaved upeta-kāyo mahākāyo yattasyaivaṃ rūpa ātmabhāvaḥ syāt tad-yathā-api nāma sumeruḥ parvatarājaḥ| tat-kiṃ manyase subhūte api nu mahān sa ātmabhāvo bhavet|
譬如,善實!丈夫有,此如是色我身有,譬如善高山王。彼何意念?善實!雖然,彼大我身有?」
比方說,須菩提!有一個人,他的身體猶如須彌山王。你認為如何呢?須菩提!他的身體的存在,巨大嗎?」
subhūtir-āha| mahān sa bhagavān, mahān sugata sa ātmabhāvo bhavet| tat-kasya hetoḥ ? ātmabhāva ātmabhāva iti bhagavan na bhāvaḥ sa tathāgatena bhāṣitaḥ| tenocyata ātmabhāva iti| na hi bhagavan sa bhāvo nābhāvaḥ| tenocyate ātmabhāva iti|
善實言:「大,世尊!大,善逝!彼我身有。彼何所因?『我身我身』者,世尊!『不有』,彼如來說,彼故說名『我身』者;不彼,世尊!有,彼故說名『我身』者。」
須菩提答:「巨大,世尊!巨大,善逝者!他的身體存在很巨大。為什麼呢? 因為,『身體身體』,世尊!如來說它就是『非身體』,正因如此,才稱它為『身體』;因為,它的存在就是『非身體』,也正因為如此,才稱它為『身體』。」
(『身體身體』重複兩次,指的是由兩種觀點看到的同一件事情,一種為凡夫的觀點,另一種為佛的觀點;『非身體』,指的是佛性;正因如此,才稱為『身體』,代表在已證悟的佛性中,用清淨的意識心看來,身體還是身體,並沒有消失。再言之,第一句的『身體身體』有兩個部分,一個是凡夫看到的身體,另一個是佛看到的身體,而在第三句中的,才稱為『身體』,就是在重申佛所看到的身體的部分。)
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禪宗法式,由信心銘開始,始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等,雖以道家語言外貌,或援引「取坎填離」之理論,然本文指出,其文字背後所欲闡示之內容,實是金剛經三句之變體,與「拈花微笑」之意旨無別。
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世尊言:「彼何意念?善實!雖然,流入如是念:『我流入果得到。』?」
世尊言:「彼何意念?善實!若有善家子若、善家女若,此三千大千世界七寶滿作已,如來等、應等、正遍知等施與,彼何意念?善實!雖然,彼善家子若、善家女若,彼緣,多福聚生?」
復次,世尊命者善實邊如是言: 「彼何意念?善實!有如來、應、正遍知、無上正遍知證覺?有復法如來說?」
如是語已,命者善實世尊邊如是言:「雖然,世尊!頗有眾生當有,未來世、後時、後長時、後分五百、正法破壞時中、轉時中,若此中,如是色類經中說中,實想發生當有?」
「彼何意念?善實!相具足,如來見應?」
雖然,復次,時,善實!不,菩薩摩訶薩,事住施與應,無所住施與應。
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