《禪林寶訓》卷一 054
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2014.8.9 良因法師 隨筆
晦堂曰：
黃龍先師，昔同雲峰悅和尚①，夏居荊南鳳林。
悅好辯論，一日與衲子作喧，先師閱經自若。如不聞見。
已而悅詣先師案頭，嗔目責之曰：爾在此習善知識量度耶。
先師稽首謝之，閱經如故。
以上並見《靈源拾遺》
①雲峰悅和尚：北宋雲峰文悅禪師。江西南昌人，俗姓徐。七歲時剃髮於龍興寺，十九歲遊歷諸方。參謁筠州（江西）大愚守芝禪師，開悟後承其法，並隨侍守芝禪師八年。守芝禪師入寂後，文悅禪師再次游方，參謁同安院慧南禪師，為首座。曆住翠岩寺、南嶽法輪寺等，後住南嶽雲峰，故又稱“雲峰文悅”。嘉祐七年（1062）示寂，世壽六十五。有《語錄》二卷行世。
【演蓮法師譯文】
晦堂禪師說：黃龍先師從前曾同雲峰文悅禪師一起在荊南鳳林寺結夏安居。
文悅禪師喜歡跟人辯論。有一天與寺僧發生爭執，大聲喧鬧。黃龍先師卻若無其事地安然讀經，跟平常一樣，對旁邊的事如不聞不見。
一場辯論過後，文悅禪師走到先師讀經的書案前，瞪著眼睛對先師大聲責備說：「你在這裡裝模作樣，難道是想學善知識的度量不成？」
先師也不答話，只是起身向文悅禪師作禮謝了，然後仍坐下來讀經如故。
良因贊曰：
如德玉禪師所說：「季而甞言人謂，悅公褊急，不及南公量度，予謂不然！
公固有山海胸襟，而悅公亦有斬然直見，各有長也。
不然，烏能居兜率，而手搏日輪也耶。」
善知識作風各異，總不離自度度人。
有慧遠、智者之威巍，亦有寒山、拾得之異行；
莫以牛羊眼視眾生，但憑外相評論知識之高低，
以免自遭罪愆也！
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西晉 月氏國三藏 竺法護 譯
(說明 : 以下粗體字為原文，細體字為白話)
「聖慧之明入於無量，分別聰達，道靡不通，其智慧輪莫能遏毀，行權方便暢識一切眾生根本，為說經法莫能抑制，而皆斷絕一切處所閉結之行，照見群黎所欲咨受。」
聖人的智慧光明無量，分辨清楚，通達大道，沒有不通的地方。他們的智慧
夏蓮居老居士，慈智雙運、集錄經文成就《淨修捷要》三十二拜禮拜文。為一大藏教之指歸，為禪、律、密、淨精華之薈萃，為十方三世一切諸佛之心法，為末法修行之捷要。故恭敬讀誦禮拜觀想發願迴向，則於成就無上菩提大道有提綱擎領之用。可謂捷徑中之捷徑；用力少而收效宏；不知不覺即暗合道妙；於末法眾生最為契合。
前言
廣欽上人的修為無可置疑：入定四十天，還需旁人鑑定生死，連老虎都被收服，難怪在台灣有許多信眾。可是對他的開示及語錄部份，我覺得有討論的空間。老和尚的開示本身沒什麼問題，因為他本身已經是開悟的覺者，他個人已經不受外務干擾了，他針對所遇之事或人用言語來提點後學，這本身沒有什麼問題。只是後學在聽聞後
活動說明：
透過禪的智慧，超越表象，洞悉生命的奧妙，找到心靈的寧靜。
在書裡老禪師說道：「有了問題，面對問題；沒有問題 ，何苦製造問題？！」
白雲老禪師的著作如同智慧的指南，引領我們發現生命中深層的安寧和滿足。
徵文主題
閱讀白雲老禪師著作《老僧常譚》讀後心得。
可以透過「千佛
若不幸你依止一位沒有智慧、具有私心的上師，以貪瞋來毀壞佛教，僅僅聽聞一些佛法的皮毛便自認為是大修行人或宗派法教之持有者，而生驕慢心。遇事便說：「我已經觀察過，這個合理、這個不合理......」很多他可能有上師、仁波切的法銜，可能他的學術地位是比較高的，讀過很多書，或者等等的很優勢的條件，他就傲慢了。
九十歲的盤若智是泰國金寺裏得道的高僧。他的盛名不僅遍及這金色國土中的每一角落，甚至還遠達異邦的佛陀國度。人們提到他時，總將兩手合十，高舉過頂，以禮拜佛陀的姿勢，表達對這位高僧的虔敬。
不管拂曉與暮落，金色寺塔的內外，總聚集著無數的人們。他們聆聽梵鐘的沉落，思老禪師一身汗濕的睜開眼來，發現自己正好端
《經莊嚴論》云：「聞後具智慧，若謗所聞法現種種身相，愚者為何作。」聽聞正法以後會生出智慧，但是你又去謗毀、否定正法，還現種種的身相，這就是真的是愚痴至極的人。我們凡夫眾生，在學佛修行的人要特別小心，不小心沾上這些惡業因果，有的時候長劫都在受報自己都不知道。
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