《普賢行願品》講記 07

良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七

接著看：「能讚的相」。

「各以出過辯才天女微妙舌根。」

「辯才天女」就是說天女的辯才特別的殊勝。這個菩薩他發心要以比辯才天女更微妙的四無礙辯才，並且盡未來際不斷地讚歎十方諸佛；當然法身大士是有這種智慧的，我們沒有這樣的大智慧，我們只能早晚念個《讚佛偈》，念完之後，就開始念阿彌陀佛。

但不只是念佛時，我們在誦經時，事實上都是在讚歎佛的功德。因為在經典裡面，像《金剛經》、《法華經》等等的……它是不是在讚歎佛的法報化三身？它在描述佛的法身不生不滅、報身的功德、化身的功德，它就在讚歎佛的法、報、化三身。

要以此作為我們修行的方法，不斷地誦經，其實也是在讚歎諸佛，等於就是我們儘量保持清淨的口業。沒事的時候，不要講些人我是非，那個沒有意思；要多說法語，多讚歎佛，誦經、持咒、念佛。而誦經、持咒、念佛都是在稱讚如來、讚歎佛的三身。

再下一段：

「一一舌根出無盡音聲海，一一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。」

「海」代表無窮無盡。法身大士能夠用神通，變化無量無邊的舌根，一一舌根能夠變現出無量無邊的音聲，一一的音聲能夠顯現出無量無邊讚歎的言辭，然後來讚歎諸佛如同大海一般無量無邊的功德，這個是法身大士的境界。

下一段：

「窮未來際，相續不斷。盡於法界，無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」

讚歎佛也是一樣，具足四悉檀的功德──歡喜、生善、破惡、入理。

先說明「歡喜」，若你常常讚歎佛。比如早晚課、或者一支香念佛，你常常去修這個法的時候，第一個，因為你常常唱誦，不要用喉嚨喊，而方法對的話，常常唱誦就是在調氣，你身體就會好。像我個人感覺也是一樣，我如果隨眾參加早晚課的時候，有這樣唱誦，覺得我身體就會比較好，氣也比較足。跟拜佛一樣，氣會比較足、比較旺，這個是歡喜義。

再來，若你常常讚歎佛的話，聲音會變好聽。像我看過出家眾，他剛出家的聲音實在是很不怎麼樣，但是不斷地做早晚課，講經說法，等等……誒！後來他講話、唱誦的聲音就慢慢變得好聽了。就像《阿含經》裡面講到讚歎佛，可以得到佛的五種清淨的音聲，就是梵音。

接著是「生善」，讚佛的時候，可以積集福德智慧資糧。而讚佛的時候，也可以滅罪、可以懺悔業障，這是「破惡」。最後是「入理」，在讚佛的時候，以實相智慧相應來讚佛，可以入理，所以一樣具足四悉檀利益。

接著、看到庚三的「廣修供養」。

「復次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界虛空界，十方三世一切佛刹極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。」

同樣的，表面上我們供養阿彌陀佛，事實上，佛的依正二報互含互攝，所以才說廣修供養十方諸佛。當然我們在供養阿彌陀佛的時候，我們的心歸依阿彌陀佛，還是以阿彌陀佛為主，但同時理智上知道阿彌陀佛的依正二報，我們所供養的依正二報含攝十方諸佛，同時也順帶著都供養到了。

為什麼要修供養？當然也是這樣，四悉檀利益啊！我們就不用說了，歡喜、生善、破惡、入理，四悉檀利益。尤其，覺得自己福報不夠的人，更要多修供養。

前面提到，十大願王第一個是禮敬諸佛，第二個是稱讚如來，這個是身口意三業修歸依。禮敬諸佛是身業跟意業修歸依，稱讚如來是意業跟口業修歸依。身口意三業修歸依之後，你自然而然就會想供養，這是很正常的，而且是應當這麼做的，而且供養當中，具足了四悉檀利益。

接著看到「能供的因」。

「我以普賢行願力故，起深信解現前知見。」

同樣的，起甚深的信解，這是如理智；起甚深的現前知見，這是如量智。以此照見佛的法、報、化三身，跟前面講方法的一樣。

接著看到「供具」。

「悉以上妙諸供養具而為供養。所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。」

這是法身大士的境界，祂能夠變現像須彌山一樣的廣大供養。我把此處文字稍微消釋一下。華雲跟鬘雲的差別：「華」就是一朵朵的花，「鬘」就是把花結成串，結成花鬘。而「天音樂雲」就是說這個音樂是自然而有的，不需要人去敲打、去彈奏，自然而然運用神通力，顯現出種種微妙的音樂，這是天音樂雲等等的。還有天衣服、天傘蓋、天衣服、天種種香一樣的，都是神通力的變化當中，自然有的。

此處天種種香的「種種香」是總說。包括塗香、燒香及末香，塗香就是印度人的習俗，會在身上塗香油。因為印度天氣很熱，塗香油可以降溫，當然也是有香氣的，就像我們現在用化妝品一樣，但是他們塗香是為了降溫而用的。然後，燒香就是我們在佛前點的這種燒的香，叫燒香。而末香是什麼呢？末香是灑在地上的，你看經典裡面講要佈置壇城，地上都要灑檀香粉、沉香粉，這是末香。

天空的雲一樣是無量無邊的，即變現出無量無邊的香華雲來供養，像須彌山王一樣，那麼樣的高廣。然後點燈，點無量無邊的燈，而且像須彌山王一樣這麼高大的燈柱也是無量無邊。最後，一一燈油如大海水這麼樣廣大。

各位想想，這是法身大士的境界，那我們要怎麼做呢？我們全部靠觀想，有的人說觀想有用嗎？有用的。就像有人問我師父：「供佛可不可以用假花？」我師父說：「可以用假花。」那個人又說：「用假花怎麼好嗎？這個花是假的，是不是欺騙佛陀啊？」我師父老人家他大智慧，他答說：「佛像也是假的，佛像也不是真的佛像，也只是一個表法，方便接受大家的供養。」

也就是說，通過供養的這些供具，假花、或者香、或者佛像等等的，你觀想供具無量無邊；像我們在供香的時候，我們都是會念偈頌：「願此香花普遍十方，供養三寶，護法龍天，普熏眾生，同入佛智。」有這個廣大的供養，然後最後再發起菩提心，與眾生同入佛智，這樣的供養就與法身大士的供養是一樣的。

當然，你說觀想的力量與實際上的變現出的那個程度還是有差別的，但是因為我們沒有這種神通變現出如須彌山一樣這麼廣大、無量無邊的供養，我們只能靠觀想。點香的時候觀想，點燈，一切的花等等的……都這樣觀想，徧滿整個虛空，徧滿整個法界。這些不管點香也好，點燈也好，供花也好，都有很大的福報。

再說明點燈，《施燈功德記》裡面說，你點的燈，就算只是一小盞的燈，它只能照一個台階這麼小的微弱光明，它可能只能照個台階。但是這個功德多大呢？「唯佛能知」，只有佛能夠知道。

若今生我們常常點燈，在臨終的時候，你正念現前，今生所做的功德，所造的福業，記憶全部現前。內心起大歡喜心，憶念不失，同時心中會放光明，跟佛的光明能夠感應道交，得到佛的攝受，往生淨土。所以點燈也是很殊勝的。當然，如果說家裡的環境沒辦法點酥油燈，至少你要點插電的燈，以上是說明列供具。

接著，「正供養」。

「以如是等諸供養具，常為供養。」

接著說明壬二的「校量顯勝」。

「善男子！諸供養中，法供養最。」

前面講的都是有相的供養，屬於物質上的供養，物質上的供養再多、再殊勝，也比不上法供養來的殊勝。當然不是說只要法供養就不要物質供養，不是的。而是指在物質的供養當中，要再加上法供養的智慧跟發心，所以不是說我專門修法供養的，物質供養從此都不要了，不是這樣的意思。而是說在這些物質的事相供養之上，再加上法供養，你要以這樣的願力，以這樣的大願大行來修物質的供養，還有一切的法供養。

什麼是法供養呢？底下的文很重要。

「所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。」

為什麼我們要供養諸佛？就是佛弟子對佛的一種虔誠恭敬的表現。而且希望透過這樣供養，能讓我們的師長、諸佛能夠歡喜。就像世間人說的：「百孝不如一順。」我們想想佛怎麼來的？佛跟我們一樣，最早的也是從一個業障很重、煩惱很重凡夫而來的。

那為什麼一個業障很重、煩惱很重的凡夫最後能夠成佛呢？因為佛能夠不斷地發菩提心，不斷地積功累德，自利利他，到最後，慢慢地自性功德徹底顯現——成佛。因為佛是依著法的修行而來的，所以說般若波羅蜜，稱之為三世佛母：過去、現在、未來，三世諸佛之母。就是說生起處所，都是由般若波羅蜜而生的。既然佛是由般若這個法而生起的，那你以這個法來供養佛，行於法之上，自然得到諸佛的歡喜。

《法華經》說：「諸佛出世，唯以一大事因緣故，出現於世。為令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見的緣故，而來出生於世。」也就是說佛陀出世的目的，不是要來接受你的供養的；祂出世的目的，是為了使眾生能夠開示悟入佛的知見，能夠成佛。所以我們要行於佛道，以這樣行於佛道的方式來供養佛，自然諸佛歡喜，這個就是最好的供養了。

面對諸佛是這樣的，各位面對師長也是一樣。當然各位供養師長財物，師長歡喜，但是更重要的是什麼呢？各位要以法供養，就像這邊法供養經文所說的：如說修行供養、利益眾生供養等等的。

先說明如說修行供養，佛陀告訴我們要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。佛陀說：我過去也是這麼來的。就像《華嚴經》裡面說：「如來從修行中來，若能修行是則成就供養如來。」佛陀說我過去是從修行中來的，所以你現在好好地修行，最後也會跟我一樣，能夠徹底解脫成佛。這個就是最好的供養，以上是如說修行供養。