陽明心學之異於朱熹理學
閱讀時間約 2 分鐘
大家知道，明代的科舉，均以朱熹的四書章句為主；換句話說，南宋的朱熹的學說，在明代的科舉，在明代的學子，猶如金科玉律，不可置疑。但，與朱熹同時的陸象山，當時就曾與朱熹面對面地質疑，說朱熹的理學已非聖賢的本來面目。
直至陽明悟道，始體悟到「心外無理」、「心外無物」；而良心就是天理，這並非認識論的命題，並非從事物去找天理。這恰恰與朱熹的觀點迥異。大家想想，天下間的是非曲直（道德的是非、道德的曲直），一切一切，必須以良知作終極的依據的，除卻良知，要判別道德的是非黑白，別無他法。朱熹之講格物，就是從事物去窮究其理，此乃下學而上達的工夫。而陽明則是致吾心良知之天理於事事物物，使得事事物物各得其理、各得其正，讓人心天理如實地呈現，了無虧欠，了無掩飾，這就簡易直接，毋須終日去究物窮理。
此外，頗具爭議的，就是朱熹對《大學》的釋義。朱熹解《大學》的「親民」為「新民」，陽明卻不以為然。《大學》的舊本是「親民」，而朱熹卻解作「新民」。「新民」，就是革新人民，這與治國平天下有什麼直接的關聯呢？再講，「新民」與保民安民，毫無關係。孔子講「修己以安民」，「修己」就是要明明德；「安民」就是要親民。說「親民」，就包涵了教化養育等意思，而說「新民」，就失之於正道了。
再者，《大學》說「知止而后有定」，朱熹以為「事事物物皆有定理」。但陽明則說「於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體。只是明明德到至精至一處便是。」這明顯的，朱熹把事事物物之理，視作客觀對象來認知；故陽明謂此乃義外；也就是說，從事物之外去找天理，那是枉然的。其實，天理至真至善，就在吾人之本心，豈須向外求？
陽明對朱子晚年有個定論，說：
「世之所傳集註，或問之類，乃其中年未定之說，自咎以為舊本之誤，思改正而未及…慨夫世之學者，徒守朱子中年未定之說，而不復知求其晚歲既悟之論…」（見陽明文集•朱子晚年定論序）陽明評朱熹許多誤見，乃屬中年之舊本，未定之說；而世儒又不知朱子晚歲既悟之論，以致入於異端，以亂正學。
正正因為如此，陽明晚年以致死後，其學說就被異見之奸佞，批為「偽學」；而陽明的兩位大弟子，雖則已考上貢士，但礙於朝廷要打壓陽明心學，自知無緣通過殿試而成為進士。異哉？悲乎！
（寫於2022年7月29日）
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
探討了哲學的定義及其範疇，分析哲學介於神學與科學之間。透過英國哲學家羅素的觀點，揭示哲學在知識、道德與價值等議題上的重要性。提及了經典的人性論辯論及，強調讀哲學能提升個人思考能力與人生觀。討論對於哲學的刻板印象與個人對於哲學的初體驗，鼓勵讀者追求深度思考與理解。
早上，在公園散步。
邊散步邊胡思亂想。
突然想起很久以前讀過的一篇文章“深慮論”。
正好今天到公園散步，帶著手機。
就用手機，上網查一下，很容易就查到這篇文章。
現在有手機，查詢資料真方便。
這篇文章作者是明代的方孝孺，是他早年的文章。
在明太祖洪武七年（西元1374年）寫的。
陳生：天心，有個文哲所座談會：「經學史學化的反省與開展」。
天心：有興趣，聽范XX講空話反省反省。范就是文哲所裡大力主張經學不應該史學化的人，但是她自己研究出土文獻為主，美其名古文經。
天心：假如我們研究出某個經學家對經只有信仰，那麼他大概不能稱為有學問了吧。這會不會跟中國有沒有哲學的爭論很像，當我們拿西方那套東西去套古人，發現套不上去啊，他們就不會那樣子思考，就沒結論了。
陳生：汪應辰《桐源書院記》說：「是心即書室也。吾能潔修神明之舍以讀吾書，則《論》、《孟》、《庸》、《學》之四書不在方冊，在吾丹府之中矣；六經子史之旨趣不在篇簡，在吾靈臺之內矣。」經學有沒有死，看你的表現咯。
朱熹(1130~1200)字元晦，是宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。現代人只知朱熹是理學大家，卻不知他精通風水，也是南宋有名的堪輿大師。
這篇文章涵蓋的部分是明代隆慶朝和萬曆朝五十餘年之儒學發展，尤其是後者作為明代最長的統治期，這段半個世紀的歲月不只政治、經濟和國際局勢的發展相當劇烈，延續十五世紀前半的朱王兩派平分天下，這段時期經歷了陽明心學的鼎盛時期，逐漸沒落，朱王合流的趨勢形成等轉變。
一、陽明學的鼎盛時期:
證得清淨的自性，禪宗講「明心見性」。「明心」如何？明心本淨，明白自己心的實相，知道心本來是清淨無染著的。「見性」如何？見性本空，親見自己的自性，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經......著
讀顧炎武《與友人論學書》，談到當時學者「置四海之困窮不言，而終日講危微精一」，他又在《日知錄》說：「以明心見性之空言，代修己治人之實學」。意思是學者們完全不管明末時候天下大亂，人民流離失所、戰火連天，每天只會講心性之學，談什麽「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」的玄學。
探討了哲學的定義及其範疇，分析哲學介於神學與科學之間。透過英國哲學家羅素的觀點，揭示哲學在知識、道德與價值等議題上的重要性。提及了經典的人性論辯論及，強調讀哲學能提升個人思考能力與人生觀。討論對於哲學的刻板印象與個人對於哲學的初體驗，鼓勵讀者追求深度思考與理解。
早上，在公園散步。
邊散步邊胡思亂想。
突然想起很久以前讀過的一篇文章“深慮論”。
正好今天到公園散步，帶著手機。
就用手機，上網查一下，很容易就查到這篇文章。
現在有手機，查詢資料真方便。
這篇文章作者是明代的方孝孺，是他早年的文章。
在明太祖洪武七年（西元1374年）寫的。
陳生：天心，有個文哲所座談會：「經學史學化的反省與開展」。
天心：有興趣，聽范XX講空話反省反省。范就是文哲所裡大力主張經學不應該史學化的人，但是她自己研究出土文獻為主，美其名古文經。
天心：假如我們研究出某個經學家對經只有信仰，那麼他大概不能稱為有學問了吧。這會不會跟中國有沒有哲學的爭論很像，當我們拿西方那套東西去套古人，發現套不上去啊，他們就不會那樣子思考，就沒結論了。
陳生：汪應辰《桐源書院記》說：「是心即書室也。吾能潔修神明之舍以讀吾書，則《論》、《孟》、《庸》、《學》之四書不在方冊，在吾丹府之中矣；六經子史之旨趣不在篇簡，在吾靈臺之內矣。」經學有沒有死，看你的表現咯。
朱熹(1130~1200)字元晦，是宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。現代人只知朱熹是理學大家，卻不知他精通風水，也是南宋有名的堪輿大師。
這篇文章涵蓋的部分是明代隆慶朝和萬曆朝五十餘年之儒學發展，尤其是後者作為明代最長的統治期，這段半個世紀的歲月不只政治、經濟和國際局勢的發展相當劇烈，延續十五世紀前半的朱王兩派平分天下，這段時期經歷了陽明心學的鼎盛時期，逐漸沒落，朱王合流的趨勢形成等轉變。
一、陽明學的鼎盛時期:
證得清淨的自性，禪宗講「明心見性」。「明心」如何？明心本淨，明白自己心的實相，知道心本來是清淨無染著的。「見性」如何？見性本空，親見自己的自性，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經......著
讀顧炎武《與友人論學書》，談到當時學者「置四海之困窮不言，而終日講危微精一」，他又在《日知錄》說：「以明心見性之空言，代修己治人之實學」。意思是學者們完全不管明末時候天下大亂，人民流離失所、戰火連天，每天只會講心性之學，談什麽「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」的玄學。