《普賢行願品》講記 42

良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七

請再看到己二、「頌總結十門無盡」。

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，

如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。

即虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此願王無有窮盡，因為虛空是無盡的，所以我的願也是無盡的。

以上是介紹戊初、「頌正示普因」，普因就是普賢行，這一科到此，十大行願就介紹完了。

接著請看到戊二、「頌顯經勝德」，是說明受持這部經的功德。

十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，

最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。

若人於此勝願王，一經於耳能生信，

求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。

你將十方所有無邊的佛刹土，以及莊嚴的眾寶來供養十方無量無邊的諸佛，因為法界諸佛無量無邊，所以你現無量無邊的身，持無量無邊的眾寶來供養無量無邊的諸佛，並以最勝安樂施一切的天人，而且是經過一切刹微塵劫的時間。一切刹是指法界一切的佛刹，各各磨為塵，一塵代表一劫，叫「一切刹微塵劫」，這已經是完全無法想像的時空了。

我們能夠對此勝願王，即指十大願王，能夠「一經於耳能生信」。什麼叫做「能生信」呢？底下是講到「量」，不是說今天聽我講就相信了，不是這麼樣子的「量」，而是什麼呢？是「求勝菩提心渴仰」，就是聽了之後，不斷地思惟觀察、積功累德，漸漸對十大行願以及後面的十大願產生強烈的覺受。此時你想要修十大願王、導歸極樂的心、求勝義菩提的心非常的強烈，這叫做「能生信」，這種信是透過智慧的抉擇而生起的。

簡單地講，各位能夠做到的是什麼呢？天天誦《行願品》，誦到最後，你覺得這個裡面所說、所行的這種菩提行，你的心是非常渴仰的，這樣就叫「能生信」。雖然「心渴仰」也是有淺深不同，但總而言之，「心渴仰」就是「能生信」。

為什麼「獲勝功德過於彼」呢？這個道理跟我們前面講過的一樣，因為你這樣子的心是跟遍法界的自性相應，而自性的功德是遍法界無量無邊：前面所提的廣大布施、廣大供養，再怎麼樣畢竟還是有限量的，一個是無限，一個是有限，所以相對來說，此處稱合自性，功德特別殊勝，以上是說明己一、頌校量聞經益，即校量聞經的利益。

所以你在聽聞此法或者在讀誦的時候，乃至一念的歡喜心生起，求菩提心的渴仰心生起，功德就遠遠超過無窮時空的功德，譬如我們在誦經也好、或者我在講的時候、各位在聽的時候，如果能相信，多少都會有一念歡喜心生起，這個功德都是不可思議，唯佛能知。

接著請看到己二、「通頌顯眾行益」。首先看到辛一、增上果的頌文：

即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，

速見如來無量光，具此普賢最勝願。

這是增上果，我們上次有做比較，增上果是一種外在的果報、一種助緣，但這種助緣是自然而然成就的，不像後面講的士用果，士用果是經過努力之後成就的，譬如農夫種稻，結果得到稻穀，得到稻穀之後，我們來受用，我們受用這個稻穀是很自然的、很輕鬆的，不用自己長時間去種，這個稻穀對我們來說就是增上果，是自然得來的一種增上的力量、一種助緣。

而對農夫來說，他得到稻穀是增上果，也是士用果，因為他要努力，經過好幾個月的耕耘、除蟲、灌溉等等才能夠得到，對他來說是士用果，但也是增上果，因為他自己也能夠容易受用、簡單受用，故也稱為增上果。

因此增上果是一種增上（就是有力量）的，而且是自然得到的助緣，若我們能以初地菩薩十大願心來受持十大願王，或是沒有那麼高的層次，只是不斷地讀誦、受持、書寫（前面講十種受持的方法），就能夠漸漸遠離惡知識。為什麼呢？一個是十大願王法力的加持，另一個是我們自己自力的顯現。

若你常常想著十大行願的時候，一切惡知識自然跟你不感應，人和人是物以類聚，都是湊作堆的。你看看一些喜歡講人我是非的人，都喜歡聚在一起，大家互相交換訊息，最近又聽到什麼人我是非，聽到什麼小道消息、花邊新聞，大家互相交換消息；講完別人之後，再彼此講講彼此的人我是非。

所以惡知識跟惡知識會聚在一起，善知識跟善知識聚在一起，我們的心要常常思惟法，而且還不是普通的法，是迅速成就十大願王導歸極樂、迅速成佛的法，那我們自性是清淨的，自然會感召到外面眾生也是清淨的，因為你跟他感應。

接著「 永離一切諸惡道」也是一樣，法力的加持跟自性功德力的加持，能夠「速見如來無量光」，即修行此法能夠迅速地跟阿彌陀佛的本願相應，臨終可以得到佛的接引往生極樂世界。不要去想今生修淨土法門只是栽培善根，下輩子再栽培善根，經過好久栽培善根之後，終於有一世往生，如此往生可能品位還不是很高。

你如果說能夠受持十大願王導歸極樂這樣的法門，受持《行願品》的話，真正內心受持相應的時候，往生極樂世界必定是上品生（發菩提心、讀誦大乘、解第一義諦，那一定是上品生的），而且速見如來無量光，就是阿彌陀佛，而且「具此普賢最勝願」，到極樂世界之後能夠現前成就此大願。

以上是說明「 增上果」，這是幫助我們成佛的一個強大力量，可以幫助我們破障、乃至於成佛強大的力量。

請再看到辛二、「等流果」，即平等流類隨順的果。

此人善得勝壽命，此人善來人中生，

此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

就是如果沒有往生極樂世界的話，還可以「善得勝壽命，善來人中生。」什麼叫「善得勝壽命」呢？就是他下輩子再來投生人道的時候，能夠精進地修行，不會空過這一生，為什麼呢？因為他下輩子再來的時候，可以得到殊勝的暇滿身，得到善知識的攝受、同參道友的攝受，本身六根完具、善根具足，而且沒有邪見等等的，叫「善得勝壽命」， 能有這種殊勝的壽命，殊勝的果報體，善來人中生，再感應到人中的暇滿身，因此不久當成就普賢菩薩行，這是等流果，也是相隨順。

請再看：辛三、「離繫果」，離繫果就是斷煩惱的果。

往昔由無智慧力，所造極惡五無間，

誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。

這就像古德講「千年暗室，一燈即明。」我們過去、乃至今生所造很多的罪業，五無間罪為首，此處講五無間罪是最重的，底下就不用說了，即最重乃至一切大大小小的罪惡，「誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。」滅罪的速度是非常的快！就是能夠滅除五無間罪，有這樣殊勝的力量，因為五無間罪是最重的罪了，能夠一念滅除，代表它是有大的威德力，當然不是說所有的五無間罪都滅掉了，而是一個一個的五無間罪，各別各別地滅除。

接著是辛四、「異熟果」，就是來世的正報。

族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿。

這是由良好的族姓、良好的相貌等等的福德力所顯現，不管自利或利他都有優勢，就像阿難尊者相貌莊嚴，他的心還特別慈悲，所以雖然阿難尊者沒有證得阿羅漢果，但是比丘尼僧團特別歡喜請阿難尊者去講法。佛陀在世的時候，阿難尊者只是證到初果而已，甚至講《楞嚴經》法會之前，被摩登伽女迷之前，可能連初果都還沒有。

但是比丘尼僧團歡喜請阿難去，就是說在度眾生的時候，身相莊嚴很重要，福德力很重要，而阿難尊者的種姓是刹帝利貴族，這也是很重要，凡夫眾生都有分別心，所以為什麼佛陀示現刹帝利？因為現在減劫，平均人壽一百歲的時候，釋迦牟尼佛那個時代，大家重視權力，包括現在也是一樣，大家都重視權力。

若生長在一個有權勢的家裡，然後他出家，大家看到就會有信心；如果佛陀生長在一個卑賤的種族，他出家，人家想他已經混不下去了才出家，別人就不會尊重佛法。像上一尊佛迦葉佛出世的時候，祂出生在人壽八萬四千歲，所以祂出生在婆羅門種姓，因為那時候大家重視的是精神層次、道德層次，而婆羅門是修行人的種姓，可以得到大家的普遍尊重。所以要行菩薩道的時候，種姓也是很重要的，以上是異熟果。

接著請看辛五、「士用果」。

諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

因為有福德、有智慧的力量，所以一切天魔外道不能夠摧壞菩薩的正念、不能摧壞菩薩的功德。

請再看到庚二、「頌究竟果」。

速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，

成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

這是八相成道，就是指有這五種果的殊勝果報之後，能夠迅速成就法身，之後能夠到十方沒有佛的世界示現八相成道，這是頌究竟果。