【轉譯團】班與唐：鄉民的正義，能對抗殖民政府嗎——李獻璋《臺灣民間文學集》
【鄉民傳說是「民間文學」？】 就跟PTT鄉民的Marvel版一樣，臺灣民間傳說也充斥神奇的情節，例如「鴨母王」朱一貴能讓鴨子乖乖聽話排隊。我們知道不該用寫實眼光看待，而是欣賞祖先用豐富想像力創造的「民間文學」。
然而日治時期某些文人批評「民間文學」太過粗俗，難登文學的大雅之堂。
儘管有爭議，李獻璋仍耗費三年時光，走訪各地蒐集口傳民歌、童謠、歌謠、傳說。即使花費好幾百圓、積勞成疾，也無法澆熄他出版《臺灣民間文學集》的決心。終於，他在1936年完成這個心願，卻遭逢霧峰林家抗議。
為什麼《臺灣民間文學集》走得如此坎坷呢？
《臺灣民間文學集》的序，李獻璋肯定民間文學是眾人「詩的想像力總和」。（藏品／林瑞明提供，圖／國立臺灣文學館）
為什麼要聽鄉民的話 「我們知道這特殊的底所謂民間文學，可以說是先民所共感到的情緒，是他們的詩的想像力的總計......」
李獻璋在《臺灣民間文學集》的自序，肯定民間文學是眾人「詩的想像力總和」，但這句話是歷經萬難才得來的成果。
1920年代，當新派人士推行「言文一致」的白話文運動時，有人想到「臺灣語」的保存問題，畢竟多數臺灣人說的就是臺灣語啊，但是對臺灣話該如何寫作，文壇沒有共識。
李獻璋也注意到同時期的中國，興起採集民間文學的風氣，採集範圍擴及臺灣。臺灣文壇受到鼓舞，在《風月報》、《三六九小報》以及《臺灣新民報》等刊物，陸續刊登、徵集民間歌謠與故事。
1931年醒民（黃周）撰寫的〈整理「歌謠」的一個倡議〉，說到賴和最擔憂的事情：「怕再幾年，較有年歲的人盡死了。就無從調查，現時一般小孩子所唱的豈不多是日本童謠嗎？」
賴和的擔憂不無道理，他與同輩人受惠於殖民政府帶來的現代教育，卻也慢慢失去身為臺灣人的「根」。倘若臺灣人忘了自己的傳統文化，不等同於做日本人眼中順從的殖民地人嗎？
就是在這樣的危機意識下，李獻璋誕生製作《臺灣民間文學集》的想法。 「故事篇」收錄鴨母王、林道乾、國姓爺等故事，其中有一篇驚動霧峰林家的敏感神經。（藏品／林瑞明提供，圖／國立臺灣文學館）
1930年代的臺灣podcast 李獻璋從1932年開始做採集民間歌謠、謎語、故事的工作。他奠基在日本人的成果，反思蒐集哪類的主題，才能反映臺灣人的精神，例如收錄不畏強權的林道乾故事。臺灣語的文字，儘量從中國文字挑選，特殊音使用羅馬拼音標記。
書本的「歌謠篇」，直白反映人們的生活寫照，被守舊派抨擊粗俗露骨，如這段「嘴來相斟（親）舌相交，嘴涎甜甜吞落喉」描寫舌吻的段落。某些歌謠出現自動車、電話等現代產物，見證時代變遷的痕跡。
「故事篇」收錄鴨母王、林道乾、國姓爺等故事，聯合文壇多位作家執筆。不過其中的〈壽至公堂〉，卻驚動霧峰林家的敏感神經。
故事講述林文明慘死衙門的血案，起因自林家與鄰族的田地糾紛，但背景牽涉清朝懼怕林家勢力，謀劃藉審理糾紛來除患。
儘管民間立場多同情林文明的遭遇，但林家派林幼春出面，要求抽掉該篇故事，李獻璋只好答應，重新出版。賴和後來在序文表示，作者蒐集到的版本眾多，不敢說是「真事蹟」，但要是不記錄，年代一久傳出怪誕，豈不是故事本身的不幸。 由於〈壽至公堂〉寫到霧峰林家，林家派林幼春出面，要求抽掉該篇故事。（藏品／林瑞明提供，圖／國立臺灣文學館）
儘管惹出不小風波，《臺灣民間文學集》仍有得到正面回饋。楊逵贊同，書寫的對象是臺灣大眾，當然該用臺灣語紀錄。
進入1937年皇民化運動後，文壇遭遇更大的阻礙，無法繼續蒐集民間文學。歷經戰爭及政權轉換，直到1980年代後，臺灣才再次興起考察民間文學的風氣，奠基在李獻璋等人的成果，挖掘更多民間寶庫。
★作家小傳 李獻璋，生於1914年，桃園大溪人，專注於臺灣民間文學、民俗學、語言學的考究，編著作品有《革新》刊物、《臺灣民間文學集》、《臺灣小說選》、《福建語讀本》、《福建語法序說》、《媽祖信仰研究》。
★團員簡介 班與唐，一九九三年生，曾獲鍾肇政文學獎、臺積電文學賞，著有日治時代小說《食肉的土丘〉，經營FB、IG、YouTube頻道「熬夜的便當」。
「我們知道這特殊的底所謂民間文學，可以說是先民所共感到的情緒，是他們的詩的想像力的總計......」
李獻璋在《臺灣民間文學集》的自序，肯定民間文學是眾人「詩的想像力總和」，但這句話是歷經萬難才得來的成果。
1920年代，當新派人士推行「言文一致」的白話文運動時，有人想到「臺灣語」的保存問題，畢竟多數臺灣人說的就是臺灣語啊，但是對臺灣話該如何寫作，文壇沒有共識。
李獻璋也注意到同時期的中國，興起採集民間文學的風氣，採集範圍擴及臺灣。臺灣文壇受到鼓舞，在《風月報》、《三六九小報》以及《臺灣新民報》等刊物，陸續刊登、徵集民間歌謠與故事。
1931年醒民（黃周）撰寫的〈整理「歌謠」的一個倡議〉，說到賴和最擔憂的事情：「怕再幾年，較有年歲的人盡死了。就無從調查，現時一般小孩子所唱的豈不多是日本童謠嗎？」
賴和的擔憂不無道理，他與同輩人受惠於殖民政府帶來的現代教育，卻也慢慢失去身為臺灣人的「根」。倘若臺灣人忘了自己的傳統文化，不等同於做日本人眼中順從的殖民地人嗎？
就是在這樣的危機意識下，李獻璋誕生製作《臺灣民間文學集》的想法。
1930年代的臺灣podcast 李獻璋從1932年開始做採集民間歌謠、謎語、故事的工作。他奠基在日本人的成果，反思蒐集哪類的主題，才能反映臺灣人的精神，例如收錄不畏強權的林道乾故事。臺灣語的文字，儘量從中國文字挑選，特殊音使用羅馬拼音標記。
書本的「歌謠篇」，直白反映人們的生活寫照，被守舊派抨擊粗俗露骨，如這段「嘴來相斟（親）舌相交，嘴涎甜甜吞落喉」描寫舌吻的段落。某些歌謠出現自動車、電話等現代產物，見證時代變遷的痕跡。
「故事篇」收錄鴨母王、林道乾、國姓爺等故事，聯合文壇多位作家執筆。不過其中的〈壽至公堂〉，卻驚動霧峰林家的敏感神經。
故事講述林文明慘死衙門的血案，起因自林家與鄰族的田地糾紛，但背景牽涉清朝懼怕林家勢力，謀劃藉審理糾紛來除患。
儘管民間立場多同情林文明的遭遇，但林家派林幼春出面，要求抽掉該篇故事，李獻璋只好答應，重新出版。賴和後來在序文表示，作者蒐集到的版本眾多，不敢說是「真事蹟」，但要是不記錄，年代一久傳出怪誕，豈不是故事本身的不幸。 由於〈壽至公堂〉寫到霧峰林家，林家派林幼春出面，要求抽掉該篇故事。（藏品／林瑞明提供，圖／國立臺灣文學館）
儘管惹出不小風波，《臺灣民間文學集》仍有得到正面回饋。楊逵贊同，書寫的對象是臺灣大眾，當然該用臺灣語紀錄。
進入1937年皇民化運動後，文壇遭遇更大的阻礙，無法繼續蒐集民間文學。歷經戰爭及政權轉換，直到1980年代後，臺灣才再次興起考察民間文學的風氣，奠基在李獻璋等人的成果，挖掘更多民間寶庫。
★作家小傳 李獻璋，生於1914年，桃園大溪人，專注於臺灣民間文學、民俗學、語言學的考究，編著作品有《革新》刊物、《臺灣民間文學集》、《臺灣小說選》、《福建語讀本》、《福建語法序說》、《媽祖信仰研究》。
★團員簡介 班與唐，一九九三年生，曾獲鍾肇政文學獎、臺積電文學賞，著有日治時代小說《食肉的土丘〉，經營FB、IG、YouTube頻道「熬夜的便當」。
李獻璋，生於1914年，桃園大溪人，專注於臺灣民間文學、民俗學、語言學的考究，編著作品有《革新》刊物、《臺灣民間文學集》、《臺灣小說選》、《福建語讀本》、《福建語法序說》、《媽祖信仰研究》。
★團員簡介 班與唐，一九九三年生，曾獲鍾肇政文學獎、臺積電文學賞，著有日治時代小說《食肉的土丘〉，經營FB、IG、YouTube頻道「熬夜的便當」。
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