讀書心得：路德神話：德國如何發明新教改革者？ How Luther Became the Reformer

算是無意見注意到的書，但看完介紹後就下手了，因為這是我目前想看的書。

身為基督徒，也就是所謂新教徒，對馬丁路德自然非常熟悉，我說熟悉是一種自以為熟悉，畢竟新教改革就是從路德開始的，這從小就知道阿！但也只有這樣而已，他發出怒吼，把天主教陳苛掃進垃圾堆，不但讓新教出現，也促進天主教改革。

但實際上到底是怎樣的，其實並不清楚。

更何況，新教出現以後，世界變成什麼樣子，有比較好嗎？有沒有產生什麼問題？我現在又遇到什麼問題？我們該如何面對問題？

或許，這是一個從頭開始反省的好時間。

基於我的壞習慣，我還是從遠古的時候開始講故事，因為這是一連串的改革、崩壞與再改革的歷程，沒有一勞永逸這回事，我們必須不斷回頭重新檢視才能評價我們現在的處境。

我們從原始人開始講，對，老讀者會發現我超愛從原始人開始講人類歷史，不管講什麼題目都一樣，但這次的題目尤其需要這樣處理。

原始人不知道在個時間點開始得不一樣，我的意思是說，他們出現了「智慧」這種東西，聖經裡解釋為吃下分別善惡樹之後被趕出伊甸園的歷程。

或者說，這是一個從動物性生物轉變成人的歷程--一個會感受到痛苦，不是生物性的痛苦，而是為了抽象的事情痛苦的生物，因為人開始分別善惡，這帶來了道德律，還有價值判斷。

這是神性的人類版本，一個不完整的模仿，帶來許多苦惱，。

這時，人們開始求告神。

創世紀的前幾章很鮮明的告訴我們這幅圖像，上帝警告人類不要吃智慧果，因為人類還沒資格吃，但既然吃了，就試著在進化的道路上努力看看吧！這是個積極的期待，也是給人類全體的試煉。

但第一場是非觀念的學習顯然已悲劇收場，逼得上帝出手淹大水，重來一次。

這個第二次上帝開始嘗試不同的作法，他找一個民族出來當代表，打算透過這個民族當範例。一開始似乎有點效果，這個民族好像比較懂事一點，但也只是「好像」，結果依然走偏。但這次上帝換個作法，因為他早有預感會出是，所以安排了一個自己登場的機會，打算自己親身示範要怎樣才能與祂，也就是完美的至高者連結，取得分別善惡樹的果子所能呈現的真實效果。

於是耶穌登場，並依照計畫死去再復活。

於是基督教登場，也的確大大影響人類文化的方向。

但問題還是出現了，總之人類每個進化階段，都會相對應的把過去推動文明的主要價值觀轉變成捆綁，於是當天主教在擴張中與各種異教觀念融合，把原始的收買論再次回收使用，整個就歪掉了。

中世紀的天主教其實是人類文明的先鋒，現代所有的現代性思潮全都在當時建構，但推動人類文明發展的同時，世俗化也開始。不是說世俗化不好，而是當時的教廷一方面與各地國王政教分離，卻又硬要插手干預，或者乾脆同流合污，於是世俗化變成市儈化，原本開放的現代性價值觀反倒被分離出去，讓教會與保守政治勢力綁在一起。

這帶來的後遺症很嚴重，原本是開方思想尖端的教會突然退縮，把所有的進步理念丟給民眾自己玩……是的，這又回到古時候出問題的情況，自由再次變成失序，只是這次失序的是教會本身。

這時馬丁路德登場，帶來重大改變。

但也包含腥風血雨，是的，每次人類思想的大改變，都辦隨著戰爭，因為改變的重點其實不是思想，而是權力版圖的變化，因而掀起的戰爭，則大多由宗教背黑鍋。

就算如此，改變依然發生，馬丁路德將自由主義帶進教會，讓中央統一管制的教會型態成為百家爭名的多種教派，可以適合各地風土民情。

於是接下來文藝大復興，基督宗教推展至全球各地，再一次改變世界，這次的改變範圍真的是全世界了，可是逐漸新的問題出現。

這是我們現在要面對的問題。

本書從一百年前德國國族主義興起開始談，告訴我們德國新教教會如何重演當年天主教廷的發展困境，甚至最後爆走的狀況。

這一點很嚴重是在於，直到現在，這個問題還沒有獲得解決，因為我們遇到新的現代性問題，而且是更廣泛的多重性問題，很多正是源自於當年天主教會在現代性議題上的退縮，例如將原本屬於神學工具的科學與哲學切割成事俗學識，反倒讓教會陷入反智的困境，而且這還是自我定位搞出來的，而路德的解放，在網路與個人主義興起之後也逐漸變得沈重，無法面對過去沒有的碎片化環境。

另一個問題則是神秘主義的靈恩運動與強固律法主義的機要派尖銳對立（這兩個正好是都反智宗教觀的後果，呈現在相反的面向，兩者思考邏輯卻異常的相近）。

當然，問題沒那麼好解決，上帝這次打算怎麼處理也還不清楚，但這並不表示我們不用自己想辦法，因為「我們」就是上帝的器皿，是上帝的工具。

本書當然也沒有答案，但點出來的問題十分重要，也提供了參考方向，至少是個警告，這很值得我們深思啊！畢竟，每次的改變，的確都跟著重大戰亂，我們這次有辦法妥善處理嗎？

這可是上帝給的試煉與功課。