書評：46：1949白色恐怖的濫觴
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白色恐怖是台灣歷史非常悲傷的一頁，而且實際上白色恐怖的遺緒至今依然存在，陰魂不散。
1947年發生二二八大屠殺，之後三月清鄉，台灣人死傷無數，
但落後民族統治文明民族的原則不會改變，就是殺。
於是文明水準完全跟不上台灣人的國民黨政權，只能用更殘暴的方式對待。
當年國民黨人拿手槍搭霸王車、拿手榴彈強取女性（因為太多案件，國民黨後來直接下令低階兵不得娶妻，這在後來導致很多娶心智障礙女性，下一代繼續有問題的悲劇），至於吃飯不負前，隨便抓人家養的基去殺，或者買水龍頭以為插牆上就有水的事就不用談了。
總之在那個年代，國民黨的「土匪軍」形象是很鮮明的，而台灣雖然在二二八屠殺當中失去很多精英，但「學校裡」還有很多。
對，當年台大裡面的學生可沒那麼好唬弄，國民黨殺了他們一堆師長，你當人家都不知道喔？
所以就出事了，後來還扯出傅斯年神話（他的墳墓居然還在在校內勒），其實就黨國走狗。
這就是有名的46事件，之後國民黨統治變本加厲，也強化洗腦力道，終於到現在一堆小草……
做的有記憶的人，不然會變奴才的阿！
46：1949白色恐怖的濫觴
作者： 張辰漁, 蔡坤霖, 陳力航繪者： 黃駿出版社：前衛出版日期：2020/04/06語言：繁體中文叢書系列：台灣漫畫規格：readmoo電子書出版地：台灣
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不知道槍聲響起的那天，時間是不是過得特別漫長？就像走進他的故居，用來辦公與就寢的二樓小室，透過毛玻璃的光線，目前只放著一張他與妻的合照。
最後他拒絕被黑布蓋頭，對著武裝士兵以日語高喊：「台灣人，萬歲！」，是湯德章在被行刑前歷史性的重要一幕。
只要有家與土地就好。由於有很多優秀的孩子，就算物品被拿走也沒關係，我的冤罪，以後會昭明。
台灣新文化運動的成功，卻造成了二二八的大挫敗。同文同種並不代表不會兵戎相向，民主自由法治才是王道。
隨著臺灣民主奇蹟地越發成熟，歷史的探究挖掘也變得越明朗；就好比說，促進轉型正義委員會便是旨在還原歷史真相、平復司法不公、開放歷史檔案以及追究不當黨產等問題；或許在許多人眼裡，促轉會或者像共生音樂節這樣公開談論白色恐怖的作為好像很沒必要、認為過去的東西就是過去了，有什麼好談的？
但其實，它確實該談。
珂拉琪〈萬千花蕊慈母悲哀〉創作時雖不以台灣故事為出發點，然而歌詞中沉默的人、突然消失的摯愛、開不完的槍都與白色恐怖有所呼應。這首歌以間接的方式批判極權統治，歌曲中對神明的憤怒、不滿，其實吼向的是白色恐怖對人的迫害。這與客家女詩人杜潘芳格的〈平安戲〉相像，批評客家人是漠視現實的旁觀者時，隱晦批判了政府
原來，國民黨青年的「探尋不同視角」，始終仍是被統治者要去理解統治者的苦衷，是沒有權力的被害者要反省自己也有做得不好的地方，而不是有權力的加害者要檢討跟改進。
不知道槍聲響起的那天，時間是不是過得特別漫長？就像走進他的故居，用來辦公與就寢的二樓小室，透過毛玻璃的光線，目前只放著一張他與妻的合照。
最後他拒絕被黑布蓋頭，對著武裝士兵以日語高喊：「台灣人，萬歲！」，是湯德章在被行刑前歷史性的重要一幕。
只要有家與土地就好。由於有很多優秀的孩子，就算物品被拿走也沒關係，我的冤罪，以後會昭明。
台灣新文化運動的成功，卻造成了二二八的大挫敗。同文同種並不代表不會兵戎相向，民主自由法治才是王道。
隨著臺灣民主奇蹟地越發成熟，歷史的探究挖掘也變得越明朗；就好比說，促進轉型正義委員會便是旨在還原歷史真相、平復司法不公、開放歷史檔案以及追究不當黨產等問題；或許在許多人眼裡，促轉會或者像共生音樂節這樣公開談論白色恐怖的作為好像很沒必要、認為過去的東西就是過去了，有什麼好談的？
但其實，它確實該談。
珂拉琪〈萬千花蕊慈母悲哀〉創作時雖不以台灣故事為出發點，然而歌詞中沉默的人、突然消失的摯愛、開不完的槍都與白色恐怖有所呼應。這首歌以間接的方式批判極權統治，歌曲中對神明的憤怒、不滿，其實吼向的是白色恐怖對人的迫害。這與客家女詩人杜潘芳格的〈平安戲〉相像，批評客家人是漠視現實的旁觀者時，隱晦批判了政府
原來，國民黨青年的「探尋不同視角」，始終仍是被統治者要去理解統治者的苦衷，是沒有權力的被害者要反省自己也有做得不好的地方，而不是有權力的加害者要檢討跟改進。
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在任何國家裡，經歷過白色恐怖的人、受此迫害而坐牢的人，無辜的犧牲者，他們就是那個時代的見證者，他們所做的口述史和文字紀錄，就是活著的聲音，同時代人及其下個世代即依循這個歷史坐標，尋得恐怖政治體制的根源，並以此阻斷繼續受害和防範機制的基礎。
或許，有人不禁要問：不是白色恐怖的受難者，沒有經歷過
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
再次回到1970年代，1970年代是戰後台灣文學研究重要的階段，但在戒嚴、白色恐怖時期，「台灣文學」──就算當時不是所謂「台獨」，仍舊具備主體意識、台灣意識，如何才能夠被當局允許？
或許問另一個問題就可以理解：「為什麼談台灣文學研究會自楊逵和鍾理和，以及日治時期開始？」
我出生在白色恐怖的後期，上大學前後看到當時的反對黨(民進黨)的成立，剛好又生長在蘭陽平原，這個以黨外自稱、追求民主自由的地方。
所以可以一眼就看出，現在這個所謂的白色力量根本就是掛羊頭賣狗肉，完全背離了當初蔣渭水為台灣爭取民主自由的初衷。
大學時代碰上野百合學運，蹺課就跑去中正紀念靜坐抗議萬年國
許多人對白色恐怖受害者的印象，多是知識分子。這不只忽略了其他階層的受害者，對於知識分子的想像也頗為片面。基於台灣現在所處的國際情勢及威權時代的教育，我們往往將共產黨視為壓迫者，而忽略了共產黨及被牽連者同為受害者的面向。
本影片所介紹的大江屋事件，就是確實抓到真的共產黨，但同時牽連許多無辜民眾的案例。
不管個人或國家，其發展階段，或多或少要面對巨大衝擊，面對種種衝擊，如何敘事則是關鍵所在。一旦觀察角度出了問題，難免黃腔走板，甚至自說自話，久而久之，便難以令人信服。
1950年代，台灣正值戒嚴時期，歷史觀點依然籠罩在華夏大一統的陰影下，從早年的反共抗俄、反攻大陸，到三民主義統一中國，口號隨
白色恐怖景美紀念園區是中華民國近代歷史中、一個讓人驚恐治安事件與政治面打壓異己回憶的地方。此地是亞洲第一座結合歷史遺址之成立博物館，小編建議遊客預留至少一至二小時，放慢腳步，放下心中的芥蒂在這裡處處是展覽館的場域中，感受前人的生活與社會環境之連結絕對是是個很棒的另一種博物館體驗。
白色恐怖景美紀
台灣民主世代的變化，如果以20年區別：
★1930~1940年代出生，戰亂生存世代，無所謂民主。經歷日本戰敗，中華民國佔領，228跟國共內戰全面撤退台灣的族群。
★1950~1960年代出生，爭取民主世代，雖然是少數人，卻成為台灣第一波民主化的主力，但也是支持黨國體系最多的世代。陳水扁、馬英九、
在日本統治之下，短短的五十年還構不成絕對的民族認同，書中的台灣本地人視日本人為侵略者，但同時又羨慕著能得到日本民族認同的人，矛盾的情緒在戰爭之下無處可逃，城市被轟炸、人們移往郊外，直到戰爭結束好似一切將歸向和平。
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1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
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