诗83：【因敌谋绝选民求神使敌灭亡】
【诗八十三篇题注】「亚萨的诗歌。」
这是一首全民的求告诗，在各国联合向以色列进攻之时，求神粉碎敌人的企图。诗中一共提到十个国家。《代下》二十章记有摩押、亚扪和以东进侵犹大的事，或许便是此诗的背景。这是一篇团体的祈祷诗。祈求的内容：诗人求神不要袖手旁观，不理他们死活。 本诗的背景可能是摩押、亚扪和以东来攻击约沙法王的时候(代下二十章)。 在敌人的包围之下，诗人求神帮助(1-4节)，描述仇敌的结盟(5-8节)，并求神为他报仇(9-18节)。
一、求神消灭四周的仇敌（1-18）
外邦人与圣徒的生活。诗人比较因诡计、机灵陷于骄傲的外邦人与单单仰望神帮助的百姓。我们应当领悟，即使属世力量联合得再坚固，在神的大能面前只能屈服(林前1：25)，因此，无论在何等危机中，也要靠神作“以神为中心”的信心之人 由真理而有的刚强壮胆。诗人在神大能的历史中，发现不变的真理，大得勇气，壮胆恳求神。他在历史中领悟到真理：欺压百姓的仇敌，日子并不长久，转眼就遭到悲惨的灭亡。神的百姓却拥有更显然的胜利，就是主战胜死亡的权势复活。
【八十三1】「神啊，求你不要静默；神啊，求你不要闭口，也不要不作声。」
「求你不要静默……也不要不作声」：诗人用重复法，栩栩如生地表达危机的迫切性及求神帮助的恳切心愿。
【八十三2】「因为你的仇敌喧嚷，恨你的抬起头来。」
「抬起头来」：因仇敌骄傲自高自大。越是临近末日，不信者的骄傲会更变本加厉(耶43：2；提后3：1，2)。诗人只听见仇敌的喧嚷，神却一言不发，这是最难忍受的事。诗人的仇敌不是他个人的仇敌，乃是神自己的仇敌。所以诗人有充足的理由要求神快快发言。
【八十三3】「他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人。」
「你所隐藏的人」：指圣徒，圣徒的生命被神所隐藏，处在神的保护之下。恶人无法害神所隐藏的人，但是恶人的恐吓却是十分可怕的。蒙恩得救的人是“与基督一同藏在神里面”（西三2）。神自己成为信徒藏身之处，他“翅膀的荫下”是最安全的地方（诗十七8八节，九十一4）。
【八十三4】「他们说：“来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国，使以色列的名不再被人纪念。”」
神选召以色列作自己的百姓，目的是要他们在地上做神的见证，「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)。而仇敌「使他们不再成国。使以色列的名不再被人纪念」(4节)，目的是要「剪灭」神在地上的见证。因此，神百姓的仇敌就成了神自己的仇敌(2节)，百姓才能放胆求神拯救。今天，信徒若不肯在地上活出神的见证，有什么根据来求神拯救呢？
【八十三5】「他们同心商议，彼此结盟要抵挡你；」
不信者的本质：他们原是可怒之子，处于撒但的权势之下(弗2：2，3)，恨恶神与圣徒(约15：18)，试图破坏神的国度与旨意。世人在大部分的事上都很难同心，因为个人、团体、国家之间的利益各不相同。唯独在抵挡神的事上，世人总是能「同心商议、彼此结盟」，因为悖逆神是人类共同的天性。
【八十三6】「就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，」
「以东人」：是雅各的孪生哥哥以扫的子孙(创三十六9)，住在死海的东南方（俄巴底亚书的简介）。 「以实玛利人」：是亚伯拉罕和夏甲所生的以实玛利(创十六11 )的后代，是阿拉伯人的祖先（创十六11脚注）。 「摩押」：是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔(创十九37)，住在死海东南、以东的北面（摩二1脚注）。「夏甲人」：是基列地东面的阿拉伯民族(代上五10)，在扫罗的时代曾与以色列人交战（代上5:10,19-22）。以色列人打败了他们，占领了他们的土地（代上五10脚注）。以实玛利人”和“夏甲人”都是指亚伯拉罕和夏甲所生的儿子以实玛利的后代(创二十五12~18；代上五10)。
【八十三7】「迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。」
「迦巴勒」：可能位于以东北部的山区，是腓尼基的重要海港，靠近西顿(王上五18)。。「亚扪」：也是罗得的子孙，住在以东的北面（摩一13脚注）。「亚玛力」：是在犹大地南边旷野中的游牧民族，为以色列的世仇。生活在巴勒斯坦南部以土买和埃及之间。这是一个古老的民族，是以色列人的宿敌。扫罗违背了神关于完全消灭亚玛力人的命令，饶的他们的国王亚甲的命（撒上15:8-23），所以被剥夺了王位（出十七8脚注）。「非利士人」为居于地中海畔的外邦民族，时常欺压以色列人（撒上四1脚注）。「推罗（泰尔）」为北部迦密山以北著名的腓尼基人海港，推罗是地中海岸的腓尼基城；在大卫时代与以色列人相当友好（结二十六2脚注）。
【八十三8】「亚述也与他们连合，他们作罗得子孙的帮手。细拉」
「亚述」：一般认为指亚述帝国，也是此诗写于被掳前的一个证明。亚述在列王时代相当活跃。“罗得子孙”指摩押和亚扪人。圣经记载亚述国是闪的第二个儿子后裔（创 10：22） 。主前722年攻取撒玛利亚灭了北国以色列，且常常侵犯南国犹大。不过主前612年亚述被巴比伦所灭。亚述是以色列东北的强国，常来侵犯以色列境界，亚述和别的仇敌连合来害以色列人。他们都成了以色列人的内忧与外患，也可以代表信徒今日一切的仇敌。
【八十三9】「求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。」
神是亘古不变的神，祂过去两次介入历史，使软弱者成为刚强，借着基甸的三百人打败「米甸」(士六至八章)、这是以色列历史上最辉煌的胜利之一（赛9:4；10:26）。「基顺河」为流贯加利利南部耶斯列平原上一条河；神又兴起底波拉和巴拉在基顺河打败「西西拉和耶宾」(士四至五章)。现在，神也会照样介入历史，成为软弱百姓的倚靠，亲自对付祂的仇敌。
【八十三10】「他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。」
「隐多珥」：在耶斯列平原东端的古战场上，位于基甸聚集百姓的基利波山、和底波拉聚集百姓的他泊山中间；为基顺河附近的一个城市(书十七11)。「成了地上的粪土」：指“战死的尸首在地上腐烂”，他们的尸体成为土壤的肥料（王下9:37）；意味入侵以色列的仇敌，在争战中陷入溃不成军的悲惨地步。 迦南王耶宾和他的将军西西拉，在基顺河惨败后，在隐多珥可耻地被杀了（士四章）。他们的腐烂尸首变成以色列土壤的肥料。
【八十三11】「求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。」
「俄立和西伊伯」是米甸人的两个首领，被以法莲人所杀(士七25)。「西巴和撒慕拿」是米甸人的两个王，被基甸所杀(士八12)。「俄立和西伊伯」、「西巴和撒慕拿」都是被基甸打败的敌军领袖。反对神和他百姓的人都得到同样灭亡的结局。
【八十三12】「他们说：“我们要得神的住处，作为自己的产业。”」
「神的住处」：原文是「神的草场」，比喻以色列是神所赐的应许之地。结盟的敌国企图占领祂子民居住的土地。以色列人的仇敌攻打犹太地就是攻打神的居所。他们要把那地作为自己的产业，这是神所不容的。除非以色列人得罪神，神才离开他的百姓，让仇敌来占领圣地。若是神被以色列人尊敬，人心没有远离神，他必负责保护他自己的产业。
【八十三13】「我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。」
「碎秸」：或“糠秕”（诗1:4）；指毫无价值，只配烧掉的东西（伯13:25；玛4:1）。本句祈求敌人完全被消灭和驱逐，他们求神叫仇敌象旋风的尘土，又像糠秕被风吹散消灭。世上的权势与尊贵人，至终的结局便是如此（一4，六十二9，六十八2）。
【八十三14-15】14「火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，」15「求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。」
让他们被追赶，好象火焚烧树林一样（赛9:18；10:17,18；亚12:6。），或象被猛烈的火全部烧掉一样。让他们受到耶和华狂风暴雨的恐吓。这是描写敌人在神的军队前横冲直撞、抱头鼠窜的情景。在诗人笔下，“狂风”、“暴雨”都成了神的战车(诗六十八4；35:4-6）。
【八十三16】「愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。」
「好叫他们寻求你耶和华的名」：诗人恨恶罪却不仇视罪人，是成熟的信仰。他祷告仇敌归于神，这正是主的教导(太5：43，44)。 主耶稣说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」(太五44)，因为神「愿意万人得救，明白真道」(提前二４)，「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(彼后三９)。因此，虽然环伺的仇敌同谋消灭神的百姓、神的国度，但合神心意的祷告却不是求神消灭仇敌，而是消灭罪，借着仇敌所遭遇的失败(13-15节)，「使他们满面羞耻，好叫他们寻求祢——耶和华的名」（16节）。这正是神拣选以色列做「祭司的国度」的目的，因为神真正的仇敌只有一个——就是撒但，地上的仇敌只是撒但利用的工具。
【八十三17-18】17「愿他们永远羞愧惊惶，愿他们惭愧灭亡。」18「使他们知道，惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。」
神刑罚的极终目的，不只是消灭以色列的敌人，巩固其国土，而是要全地都承认神的名，作祂的子民(16节)。当神让仇敌「惭愧灭亡」(17节)的时候，那些剩下的外邦人才能知道「惟独祢名为耶和华的，是全地以上的至高者」(18节)。今天「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」(约三17)。因此，在最后的审判之前，神降下一点刑罚，目的也不只是为了执行公义，更是为了给人回转的机会，让人认识神、承认神的名。
图1：围绕以色列的十个长期的仇敌。
图2：应许之地迦南在欧、亚、非三大洲的十字路口，南方的非洲有埃及帝国，东方的亚洲后来崛起了亚述帝国、巴比伦帝国、波斯帝国，西方的欧洲后来崛起了希腊帝国、罗马帝国，附近又有亚兰、摩押、以东、非利士等国。无论是和平时期的国际贸易，还是战争时期的列强争霸，迦南都是必经之地。神把以色列人摆在这样的十字路口，亲自保守他们的安全，让百姓在蒙福中作神祭司的国度。当百姓顺服神的时候，这个位置有利于向来往的天下万民作见证；但如果百姓背离神，优势却会成为劣势，百姓必然经常遭受来往的列强侵扰，不得安宁。
