70知福惜福人人有福

時間：民國九十一年元月十四日（農曆九十年十二月二日）
地點：淨律寺

古德修行是走出怕苦的陰影，所以他們不怕苦，不怕色身怎麼樣？如泰國阿迦曼尊者，修行過程中，曾到一座老虎出沒的深山，有人說：「師父！那裏有老虎會出來吃人！」但他偏偏要去。而我們現在的人修行，稍微有一點點苦，或做一件比較辛苦的事情，就受不了，忍耐不了了，這其實都是「心」的堪能性不夠。

各位法師！阿彌陀佛！今天看看弘一大師的生平事跡，我們先看他未出家前的照片，大家看一看再翻到後面，看他涅槃後的安詳法相，是全然不同的。

所謂智力，大多是指佛菩薩的能力、力用，或指眾生求悟的能力，有時迷妄的時候，這個「力用」也指煩惱力和魔力等。此力用、智力，有二力、三力、五力、六力、十力等，此處專指十力，有佛的十力和菩薩的十力兩種。佛的十力指佛之十八不共中的一種智力；菩薩十力(指十迴向中的第九無縛無著解脫迴向)，菩薩所具有的十種力。今天特別要說到佛的十力，即：

所以，今天我提出修福六句偈，與你們共勉，是哪六句呢？即：

此六句的涵義是修福最基礎，也是最根本的方法，大家都要寫下來，寫好了請戒臘高者先講。

我們出家人應該是要「時時知福」的，因為我們在三寶門中無不時時刻刻處在福報中。此福報有二：一、能夠聽經聞法，雖然目前還不能夠做得很圓滿，但在這當中熏習、學習，久而久之，已漸漸有進步；若與世俗人比起來，我們的福報勝過很多，所以我們能住在有三寶的地方，這是大福報。二、宿世有這種因緣，今世才能在佛門當中學習，而且有服務常住、建設常住的福報。

第二句就是「處處惜福」。因為在佛門當中，每一項都是施主的布施。我們都是靠著佛陀的無量功德庇蔭，施主才有因緣布施，播種這塊福田。所以，我們在佛門當中要好好地運用，將每件事情用心地去處理。雖然我們的智慧還不圓滿，但是歷境練心，對於日常生活中的人事物，處處充滿感恩之心，就是「處處惜福」。

第三句就是「常常種福」。我們在佛門中是最有福報的，因為能夠時時刻刻種福田。而我們今生會入佛門，也是宿世所種下的福田，今世再延續著過去世的種子，才有這個因緣成熟而起現行，能夠在三寶門中種福。若與一般人來比較，我們可以說時時刻刻都有這個殊勝的因緣「常常種福」了。

第四句「永遠培福」。院長時常提醒我們，那一念「清淨正念」，若能提得起來，時時有正確的觀念，而沒有不好的念頭，那我們就永遠都在福報當中，所以說我們能夠「永遠培福」。

第五句「人人有福」。佛陀說：「一切眾生，皆有佛性。」只是各人的成熟因緣不同而已，有的人現世因緣雖然未成熟，但因本身具有佛性，總有因緣能親近善知識，感召信佛學佛或走修行這條路。以我們出家人來說，能有這份福報出家學佛，我們自己要珍惜。佛說：「人人都具有如來的智慧德相」，眾生只是善根還未顯露而已，所以說「修德有功，性德方顯」。若有一天，他善根因緣成熟得以親近三寶，聞佛說法，教導教戒，因而了知「凡是生法者，即是滅法。」獲得清淨無染，所以說「人人有福」。

第六句就是「為你祝福」。以目前環境來說，我們大部份所接觸的都是同參道友，算是二六時中都生活在一起，雖然比較少與外界接觸，但是我們的心，也是時時祝福，希望一切眾生皆共成佛道。在同參道友當中，也是祝福大家道業早日圓成，同生極樂世界，「花開見佛悟無生」，然後乘願「迴入娑婆度有情」。我們每個人若抱持著這種心理來修行，就是彼此都在「為你祝福」。

再來有哪位要回答？

懂得「時時知福」的人，他每天一定是遠離煩惱「處處惜福」的人，他的智慧也會節節上昇。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」能了知今生享用的、所受用的，都是過去生所種的福田；如果我們今生不再培福的話，福報就會有用完的一天。「常常種福」和「永遠培福」這兩句話，意思上差不多。而佛門中是培福最快的地方，因為常住就是永遠住，為常住奉獻讓一切眾生皆歡喜，就是利益眾生，即三聚淨戒之「攝眾生戒」。「人人有福」則鬥爭之氣就會比較少，自然就比較和合無諍。「為你祝福」就是說我們常常發出去的那個磁場，都是在祝福別人，都是心存善念的話，這整個社會就會祥和。

「時時知福」就是我們能夠做人不簡單，而且能夠出家更不容易。所以，我們要珍惜把握能有這份福報。我們要惜福，要多種福，更要常常培福，所以說「種福不如惜福」。在日常生活當中，不管是吃的、穿的，不管在什麼環境、場合，我們都要處處惜福、常常種福、永遠培福，就是說我們要福慧雙修，而且不但希望自己有福報，也祝福大家都有福報。

時時知福啦！時時就是要去明白這個因果。你要怎樣知道這個福？你種好因，就得好果，好的果報就是福。處處惜福，我們要知道處處不要貪瞋癡，你若貪瞋癡，修行就有大漏洞，什麼叫做大漏洞？若以世俗來說，貪字，古人說：「肖貪戴雞籠（台語）」。你看有成就的人，都是一步一步努力來的，並不是一步就可以貪得。

我們在誦戒時，有句戒文：「水滴雖微，漸盈大器。」假如我們把水龍頭全部轉開，那個臉盆底的塞子不要塞住，那水流得滿嗎？相反的，若水龍頭的開關零件磨損了，水關不住而一點一點在滴出來，你把臉盆底的塞子塞住，放在水龍頭底盛水，水滴雖微，但滴到明晨，整個臉盆的水滿滿的。

又如一個大企業大財團，從外表來看規模很大，但一切的資金運用，皆是銀行貸款或股東投資。這可說一切都是利用別人的錢，若一旦倒閉，會牽涉到幾百人、幾千人的經濟，這就是盆底有大漏洞，永遠無法運轉盈滿，還負債累累。反觀那個沒有名氣的人，老實經營，腳踏實地的工作，猶如完整的臉盆盛著小水滴，夜以繼日的滴著，第二天就滴滿一臉盆的水。

以前我在俗家的時候，我也沒有名氣，建房子也沒有打廣告，不像別人開設辦公室，職員一雇就幾十個，要見董事長一關又一關的。我並沒有這樣，我每天一大清早就去工地拿水澆磚塊，把磚塊澆濕了，再等工人來工作，從不計較磚塊澆水的工作是承包商的責任。

因為若等工人到工地才來澆水，澆完後馬上疊磚塊，這樣澆在磚塊上面的水，還未被磚塊吸入，水仍會流動，此時若是將「混凝土」一放上去，便無法與磚塊結合，隨即會隨著水流掉，這樣疊起來的磚塊中間就會有很多的空隙，黏得不牢固。

再說工人拿濕的磚塊，他們的手很容易破皮，就不能工作了。如此的話，我們的工程進度就會受到影響，進行不順利，工程若延緩半個月或一個月，會牽連到資金的運用，你若向銀行貸款，就要多繳這半個月或一個月的利息了。

其實，我們早一點到工地，事前的工作先做好，工人一來就可以順利工作，我們並沒有吃虧，這樣就是自利利他。如果我們認為已經將工程承包給他人了，怎麼還需要自己再動手做？想想看那到底是在做誰的工作？我們做人不要太計較，要自己能吃苦才能了苦。

以今天在僧團來說，我們來這個世間，就是為了要消舊業，你多吃一份苦，就多了一份舊業，所以要消舊業就必須能吃苦耐勞。你看，佛陀早已經成佛了，祂也是用苦行來示現給我們看，祂怎麼不說「我具足一切」？擁有王位的佛陀，也是修苦行。每一世高居王位，也沒有哪一世用權威在度眾生，都是用苦行在度眾生。祂從來不曾用身份的權勢、命令在度眾生，因為命令是一種壓力，所以說佛法是講道理的，說因果的。

比如以求佛菩薩與求鬼神來說，在求佛菩薩時，你心想：「怎麼求這麼久都沒有感應？而求鬼神，馬上就有感應。」我們要知道，鬼神比較功利主義，他會為了滿你的願，用種種權力或命令制服對方，當下你會覺得很有感應，但是對方是否真心接受？假若對方因你用鬼神的勢力來壓制，他因無可奈何，只好忍受，但内心不甘願的氣沒有釋懷，這個恨意沒有消，那你欠對方的這個帳目永遠沒付清。

例如我們出家人，入俗造訪信徒，向信徒說：「電話借用一下。」既然借了，電話打完了，可以不用還嗎？你若這樣說：「我打了多少時間，這些錢還你。」這樣子說不好，應該說：「你的電話借我打一下。」打完之後，拿些錢給他，並說：「這些補貼你的電話費。」這前後兩句話的意思不同。電話我借打，打完了你要說這錢還你，你必須要說「還」喔！你不能說這些錢補貼你，因為「貼」和「還」不一樣，這因地不同。所以，你不要認為這是我們的信徒不要緊；不要緊，你就要去還，你若當生沒有還，你生生世世還是要去還的。

我們現在社會像這種情形很多，明知自己的事業運轉不靈，預定明天將要宣告關門倒閉，但今天還去向親友借款一百萬、五十萬，借到錢之後，就宣佈倒閉，然後捲款潛逃，你說他「真可惡！」譬如說，你這一世投生做人，你向親友借個電話，電話打完沒有及時還清這個借債，而你造的業又這麼多，想想看要過幾百世，才有因緣再來投生做人，彼此有因緣相遇的時候，你欠他的一分錢，那利息的累計，白天三分利，晚上七分利，一直累進計算，這種累進計算是延貸一直延下去，而這個「延」是圓的啊！你要知道，圓的範圍是這樣一直在成長，就像長腫瘤，它擴散的方向是圓型的，細菌是向四周範圍在擴散，它不是單方面的同一個角，或單一個方向在發病而已。腫瘤細菌的繁衍是向四周擴散的，它的走向是圓型的。我們人造的業，所招受的業果如同瘤菌繁衍，是圓型累進的。

假若我們今天犯的罪，沒有馬上懺悔，經過一段時間，又犯了日夜輾轉覆藏罪，那我們又要再懺那些諸多的覆藏罪了。所以，我們學戒要知道此事，若不知道那是很可憐的。為什麼我們要惜福？因為「人身難得，佛法難聞。」現在人的壽命即使能活到一百歲，你可以想想看，我們是經過無量劫到今世，才投生做人，而且還能五官都具全，這樣你應不應該好好珍惜得到這個人身的機會！我們今世能投生做人是沒有那麼簡單的，必須自欠他欠的種種因緣具足；而出家修行，還要有福德因緣及諸根具足才可以的。

社會上的一般人，學佛是一回事，生活又是另一回事，並說第一「顧肚子」，第二「顧佛祖」。從這兩句話我們要知道，第一照顧「肚子」就是照顧生活，生活要先安定，但為了安定生活，難免都是在造業，所以常常都是學佛一回事，生活又是一回事，那是要怎麼生福？對吧！所以說第一顧肚子，你就要去了解因果；第二顧佛祖，佛者覺也，佛祖就是覺行圓滿的人，是果地上的佛，而我們眾生本具的自性清淨心，就是我們的真如佛性，它是不生不滅的，那就不用照顧？

有一句話「江山易改，本性難移。」這句話誤導了很多人，誤導人造作許多罪業，大家都說：「他的本性就這樣嘛！不要跟他計較。」其實「本性難移」的「本性」兩個字，應改為「習性」。因為我們的本性，是不生不滅的，本來就清淨了，那還要改什麼？江山，就是國家，一個國家的國祚多久，這就要看統治者的福報，被異國統治或改朝換代是經常事，所以說「江山易改」。「本性」是指我們的習氣，我們的習氣是能改的，是可以對治的。

現在大家都認為這個習氣就是這樣，所以「本性難移」，那你叫他要改，要改什麼？這完全是誤導他人的知見，而且是誤導得很徹底。所以「江山易改、本性難移。」這種觀念永遠相信宿命，認為命運本是天註定，你看這樣有沒有誤導很多人？世俗這句話流傳下去，給一些淺見的人聽見，他就永遠很難改正自己的習氣，我們知道因果的人就會去改、去對治。例如袁了凡先生，他這個人真有福報，承蒙雲谷禪師慈悲開示的一席話，他就確實去受持行善，終於改變了他的一生，對吧！

一般世俗人，他們都很注重生辰八字。他們說今日生，今日是屬什麼年？什麼月？什麼日？什麼時？就起這個天、地、人三合，又起四柱排八字等，注定一生的命運。因此無礙菩薩才借這個因緣，請示佛陀說：「此閻浮提眾生，遞代相生，無始已來相續不斷，有識者少，無識者多；念佛者少，不念佛者多；…百姓窮苦取求難得，良由信邪倒見獲如是苦。唯願世尊為諸邪見眾生說其正見之法，令得悟解免於眾苦。」

又問佛陀說：「世尊！人之在世，生死為重，生不擇日，時至即生；死不擇日，時至即死。何因殯葬即問良辰吉日，然始殯葬？…唯願世尊，為諸邪見無智眾生，說其因緣，令得正道，除其顛倒。」

佛陀因此而為無礙菩薩說《天地八陽神咒經》。八陽，就是八識，我們的這一念心若是清楚，每天都是好日，每天都是好事，這樣還需要看什麼良辰吉日嗎？

相反的，這一念心，若是無明瞋恚，今天即使是個鴻圖大展的吉日，我看也是黑天暗地，由於這一念瞋恚心，無明生起來，業障起現行，臉就發黑了。如同一般人常說的天黑一邊了（台語），不像烈日當空，普照大地的太陽那樣地大放光明。太陽是很公平的，一點都沒有偏差，每天在那兒晝夜運轉不息，白天就放出光明普照大地。太陽每天與你見面，你每天都看到東陽昇起溫暖大地，及夕陽西下的餘暉勝境，這在在都在教你修行，你和它的關係相當密切。若是要作觀想，就先觀夕陽西下的落日觀，這樣很自然的觀下去就觀出來了。

你說要往生極樂世界，那你和阿彌陀佛是不是有感應道交？只有稱念六字洪名而已，那麼簡單？要知道那六字就是對治你的六根，你都攝六根靜寂，就可入三摩地。而且你憶佛念佛，現前當來，必定見佛。

《大勢至圓通章》中說：「都攝六根，淨念相繼。」就是以念佛攝住這個六窗，這樣熏習，善根越熏越厚。就像你泡茶一樣，每天沖泡的茶壺，自然會有茶垢的香味，因為越是沖泡，那茶垢就越結越厚；又如製香的人，每天都做沉水香，人都在香那裡熏，熏出來後全身都香噴噴的。

那你念佛也是一樣，若是每天念佛不停，口不離佛，心不離佛，天天發願要往生極樂世界，那沒去也要去的。你說有什麼功夫！其實門門都是功夫，那要看你自己有沒有辦法培養那份道心，持之以恆，用功不歇！

我們的教主 釋迦牟尼佛，在《悲華經》卷三說：有一世祂作大臣寶海梵志的時候，阿彌陀佛作轉輪聖王。我們的教主都鼓勵人要發大悲心，具大悲心陀羅尼。那大悲心在哪裡發？阿彌陀佛在那時候發了四十八大願，祂說：「我若成佛，我的國度沒有男女，最極清淨。」所以，我們的教主就在那時候，祂發願，祂也鼓勵人們都要發願，到最後祂發願說：我成佛後要來五濁惡世，度化眾生。阿彌陀佛因地在寶藏佛和世自在王佛的時候，仗佛威力，參訪十方諸佛國度，經過五劫的思惟，才建立西方極樂世界。在這五劫的思惟修行過程中，他曾深入幾百萬億部的經典，供養過無數尊佛。反觀我們現在呢？只說一句「我願意接受教導」，就沒辦法做到了！

你看現在的社會，有的子女明正言順的，即使父母辛苦創下的基業要傳承給他，他還不願意接受，寧願自己離鄉背景、流浪他鄉，認為自己很有本事，結果欠人家一大堆的債務，還要連累父母替他還債。我們現在的修行人就是這樣，都說自己是修什麼法門，又修什麼法門的，修了一大堆！還是「一門深入，長時熏修」比較專一。就像我們現在稱念「阿彌陀佛」的名號，接聽電話時，我們回應一聲「阿彌陀佛！」那「阿彌陀佛」就是接引的意思，我們這樣念一句「阿彌陀佛」，當下就是在接引他。在八萬四千法門當中，有哪一種法門像「念佛法門」這麼圓滿、這麼具足的，有嗎？若是有，請你們說給我聽聽看！以菩提心來說，菩提心是沒有離開眾生的，眾生是菩提根，佛菩薩是菩提果。所以這一點一定要明了，你們若是不清楚，那就誤人誤己了。

為什麼要說「處處惜福，常常種福？」若是時常都講法語，時時刻刻都說法語，所謂「聖說法，聖默然。」你想想看，當下你的心都在如理思惟，如理作意，這就是持戒。菩薩六度萬行「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」也都具足。你能明白這個道理，那你就會種福。你們聽說過布施嗎？布施有三種：財施、法施、無畏施。其中以「法施」最為殊勝。「永遠培福」，我們永遠不起分別心，平平等等，就是正念分明。

「人人有福」，人人都能夠成佛。因為人人本具的自性清淨心，都是不生不滅的，哪裏會沒有福？那一定是有福的。這裏我們要知道有福沒有福，完全是憑著我們這念心的清淨與否？「為你祝福」，我們修行就是要以勇猛精進來修持，並不是說你福報很大，福報很大是要做什麼？福報很大，身心輕安，就要更加用勇猛心來修持，以至誠懇切的心念這句佛號，能消除八十億劫生死重罪。相反的，你若起一念分別心，當下就是造業，你若起無數的念頭，就要經無數劫的懺悔，修無數劫的功行，才能出罪還補的。所以你起的每一念都關係甚大，所謂「一念不生全體現，六根方動烏雲遮」，你們一定要深刻的去透析，了解這個道理。

理光法師！你的《大般若經基本法數略釋》說到佛十力這個意義。佛十力者，即諸佛所得，如實智力，通達一切，了了分明，無能壞、無能勝者，故通名佛之十種智力。這當然啦！處處是覺，故說明心見性。你能使當下這一念心，正念現前，了了分明，二六時中，分分明明，哪裏會有壞事？所以說修苦行，就是修正念分明；並不是說多做勞役，吃粗茶淡飯，穿百衲衣，住水邊林下，修種種苦，叫做修苦行。我們要明白真正修苦行，是修我們這一念心，正念分明。

你們在光量寺老老實實的修行，我相信你們的福報就在這裡，千萬不要稍微出坡就說辛苦！佛教界自古以來，哪一位修行有得利的祖師大德，不是從吃苦來的？所以說：「吃苦了苦」，古人也說：「吃得苦中苦，方為人上人。」你們現在正好是考驗自己的時候了，經過九二一大地震之後，光量寺的大環境都是百廢待舉，必須要整頓重建，這就是你們修行磨練自己的大好因緣。你們要明白，前面所說的「時時知福，處處惜福，常常種福，永遠培福，人人有福，為你祝福。」這六項要好好研究清楚，不要用世間的福來講。大家好好用功，能知福、惜福、種福、培福、人人有福，好好珍惜，福慧雙修吧！

現在你們只是稍微出坡而已，大家看起來就有種種的面相。不用說心、佛、魔沒分別，有那種功夫是很好，都能隨時隨心所欲，就如孔子所說的「七十而隨心所欲，不踰矩。」為什麼說隨心所欲？不要欺騙人家，連自己都不要欺騙，你若起懊惱心時，大家可以照一照鏡子，現在一人分一面鏡子，這是最好的對治方法。你們大家先約定好，若是有人在生氣，隨時拿起鏡子來照一照，看看自己的面相，那個當下絕對是對治的，看自己好不好意思生氣？恐怕羞愧得連鏡子都會被他摔破。

前面提到佛十力，其力用、智力是無能勝，就是壞的事情不能侵入，故此十種通名力也。大菩薩亦分得此十種智力，但比佛小劣，故不受名。關於佛十力之稱目與次第，各說有異。今依《大般若經》法相名數之詮釋，依《大般若經》所列之名稱，並參照《三藏法數》如來十力詮釋資料。理光法師！這些資料可以影印給學員一人一份。自己要看，自己要去研究。

現在再與你們補充，世界上有三種不同的團體：第一種是領導者，具雄厚的財力，或權利而形成的團體；第二種是因為彼此的利益和方便，而集合的團體；第三種是以教法為中心，而以和合為生命的團體。第三種團體，是以慈悲心做事，以慈悲為懷，彼此有福同享，又能恪守相同之清淨戒，及護持正確的見解，就是以六和敬的教法為中心，而以和合為生命的團體。

今天每個人要認清這三種團體，你們光量寺的團體是以哪一種理念形成的？你們要去覺悟，覺悟出我們這樣子發心，到底是為了什麼？這點你們要去明白。你們若依第三種以教法為中心，而以和合為生命所組成的團體，老老實實去做就好了。

眾生是無始劫來的習氣很重，若是遇到打著佛教的名義，而搞團體的人，如果有因緣收攝其他的人，大家就慢慢把他帶動進來，教導正確的觀念，並引入正途、導正方向。但你若還是用這個習氣，那要怎麼糾正他？

佛陀說四諦法，為什麼第一個先說苦？四諦是沒有離開你的出生和死亡，佛的示現到入滅，都沒有離開四諦，所以我們要去明白這個道理，你若不明白那要怎麼修行？你說第三種是依教法為中心，而以和合為生命的團體，為什麼說道場要六和敬相處？若是沒有這樣修，要如何斷煩惱？在社會上就是爭名奪利，彼此都是為了名聞利養啊！若是不肯多付出，不肯吃虧，不肯給人家佔便宜的人，對方絕對不會歡喜跟你買貴一點的東西，只論價錢而不論品質，不去了解品質的好壞，就氣勢凌人說：「人家才開價多少，你跟我算多少？」大家可曾聽過「一日三市嗎？」例如你跟商人叫貨，早上叫貨是早上的價錢，下午叫貨是下午的價錢，品質的好壞與價錢都是不同的。

所以社會上的人說三思而後行，這是很難做到的。古代的人是有這種涵養，但是現代人已經遺忘了。因為現代科技發達，大部份的人身上都配帶一支手槍，動不動抽起來就彈出去了，怎麼會有古人說的見面三分情呢？現在的人比較冷漠，彼此之間很少互助合作，也沒有互相關心、互相慰問寒暄。

我們住在這伽藍聖地，就住得很滿足了，還要出去哪裏？如果沒有安住一念心性，去到哪裡，心都是在向外攀緣。現在我正在推動兒童讀經班，晚上九點多要回淨律寺，路上來往的車輛還是相當多，我常自問那些人是在做什麼？你看同樣的時間，我們作完晚課，有的人還在精進用功。但那些在路上開著車的人，還在馬路上往來穿梭，闖個不停，他們不僅消磨時間，而且還種下不好的因。

比如說，夜間是鬼神活動的時間，鬼神的空間都被夜間活動的人佔去了，所以人間的災難才會那麼大，對吧！桃芝颱風的大風大雨，看那海拔一千多公尺高的地方，竟然水會淹到三樓，真是可怕！而且出乎人的意料之外。例如一樓的房子整個都是窗戶，而那些石頭到底是怎麼跑進去的？門又沒那麼寬，窗戶也沒有那麼大，一聲轟隆！房子裡面頓時塞滿了石頭，這樣你要把牆壁的鋼筋水泥打掉，才能把石頭從房子裡搬運出來。我告訴你們，那時候石頭都被嚇到了，你們聽懂嗎？雷電一閃，那一聲巨雷響起，石頭都縮起來「拼」進去，不要說「奇怪！」要明白啊！所以說人要知足常樂。

理光法師！我看就請你去安排一個時間，把這六句偈開個課，大家研究一下。所謂「自利尚且不能，何能利他？」是說自己都不明白了，怎麼能利益他人呢？所以你們要先好好地去研究清楚。好啦！阿彌陀佛！