56.弗洛伊德×蠟筆小新對話錄

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社會科學經典原著讀,人類學方法切入,基督教神學對話。用民族誌的手法,討論台灣宗教、社會、人文現象。
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基督教講末世! 來到這篇「打大佬」的信仰練習。基督教的終末論,與歷史上邪惡的終末論有什麼區別?我會從影響力的層面做比較,縮小範圍至我在台港福音派教會所觀察到終末論的影響力。 極權者的話術 基督教「極權不起來」 基督教:敲碎命運枷鎖 從fate到destiny
進步的迷信 進步的極端 進步主義是一種終末論,把人類發展視為一條沒有迴轉的單行道,隨著時間,經過制定階段,邁向必然的終點。這終點是終極美好的化身:或精神意識的完滿,或共產烏托邦社會,或人類文明的巔峰。
對企鵝的怪癖好 文青必讀的一本 廣告的前身 Berger分析,中世紀的西方社會,絕大多數人身處固定的社會階級,而且代代相傳,因此才有所謂貴族世家、書香世家、世代務農等說法。既然沒有社會流動的可能,平民就不會奢望有一天會當貴族,鞋匠也不會想像他的兒子會當大學教授。
托爾斯泰的一生跨越十九、二十世紀。他年輕時參與克里米亞戰爭。俄方戰事失利,戰後他與同胞一起思考圖強之法。到他晚年的時候,見證俄國在日俄戰爭戰敗。當時知識分子為病入膏肓的俄國開出三條藥方:(1)加快西化、(2)回歸東正教傳統、(3)發起民粹運動。 民粹的優點
文人的虛偽 盧梭是十八世紀歐洲知識界的明星,與伏爾泰齊名。他雖然才華橫溢,但時常自謙與一般人無異。他在《愛彌兒》向讀者表示:「請記住,對你說話的人(盧梭本人),不是有識之士,乃是一名粗俗小人。」
民粹是政治不沾鍋 「民粹」是一個很好用的汙名。獨裁國家控訴民主國家「民粹亂象」;政客批評競選對手走「民粹路線」。「民粹」在政治學的語境,是指政治人物為了奪權,動員民眾參與政治運動;運用二元對立的修辭,醜化當政者為腐敗的菁英,把民眾描述為與之對立的受害者。
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