透過符號與象徵閱讀女神的語言 IV

「 與其他神聖動物一樣，公牛也列於生命柱兩側 ; …… 。公牛身上的象徵性標記：圓圈、半圓、X紋、小圓點以及螺旋條紋 ; 在這些符號下描繪著魚和子宮圖案。文字：<< 女神的語言 >> / 圖：Kuang Yu 光育

…… 。的確，生與死的界線，蝴蝶與女神毀滅性一面的界線，非常細微。古歐洲人並未忽視死亡，他們意識到了生命的美麗和短暫，而這種短暫而美麗的生命就深刻並戲劇性地體現在蜜蜂和蝴蝶的象徵體系中。<< 女神的語言 >>

這週繼續分享 << 女神的語言 >>剩餘章節的部分內容。

< 第二十章 生命柱 >：：在古歐洲的哲學體系中，生命柱被認為是神秘的生命力量體現，是非存在與存在之間的中介。這種核心的生命力積極於卵、蛇、水和女神的身體 — 特別是她的子宮中，女神的子宮以洞穴、地穴或巨石建築的形式呈現。卵中的生命柱：從生命柱在宇宙卵中的位置判斷，由平行線、棋盤紋或網紋組成的立柱是一種符號組合，顯示出原始物質生命力量的萌發。古歐洲的象徵系統，用種子或發芽的植物與生命柱相交替來表現生命力的形成過程。符號組合的象徵意義通過兩側的卵 / 子宮、新月、螺旋、角以及半卵或裂開的卵等孕育符號得以增強。…… 。<< 女神的語言 / P. 269 >>

有時，卵中的生命柱呈現為樹或豆類植物形狀。卵由蜿蜒的蛇形相連接 ; 圓盤可能代表月相。（ 此圖重繪於 << 女神的語言>> 圖 341 )

作為生命力的展現，生命柱與卵、螺旋的組合，與其他孕育符號一同出現。…… 。生命柱、鸚鵡螺、發芽的植物和漩渦圖案或八角星，這些圖案均為再生的象徵。（ 此圖重繪於 << 女神的語言>> 圖 339、圖342 )

山羊這種特殊的象徵符號存在了數千年。這件用於隨葬品的陶瓶上，由網文三角形、菱形和螺旋紋構成了三株生命樹 ; 一對跳耀的野山羊為於其兩側，其中的一側還有一只鳥 ; 為於中間的一株生命樹頂端長出開花的植物。（ 此圖重繪於 << 女神的語言>> 圖 368 )

< 第二十一章 再生的女陰：三角形、沙漏形和鳥爪 > ：三角紋是女陰（ 陰部三角區 ）的符號，沙漏形則是兩個頂端連在一起的三角形。如果在這些幾何形狀上增加頭部或乳房、胳膊和腿，就會變成擬人似的形象。不過，夾在沙漏形人像上面的並不是人的手臂，而是鳥爪。三角形和沙漏均為女神的符號，以猛禽的型態顯現出來 ; 通常出現在洞穴和喪葬遺跡中。在瓶飾中，擬人狀的沙漏人像常常被繪製在水紋的背景中，或者與蛇和網紋關聯。三角形：三角形石頭作為女神或女神再生力量的象徵，可以追溯到舊石器時代晚期。…… 。沙漏形：…… 。認識到三角形（ 或女陰 ) 符號與女神沙漏狀身體的這種關置是重要的。這兩種符號的組合顯然代表一種特定意義，…… 。在法國據稱為新石器時代的洞穴雕刻中，沙漏與 X 符號、三角紋以及有著矩形邊框的 X 紋相交替（ 下圖一 ）。它們似乎為同類符號。帶矩形邊框的沙漏圖案出現在愛爾蘭巨石上，一起出現的還有三角形、菱形、圓，以及一系列再生或循環重生相關的其他符號 — 生命樹、豎立的彎蛇、線圈、水窪紋、同心弧和同心圓。在薩丁島、西西里島和庫庫泰尼公元前4千紀早期的瓶器上，描繪著沙漏形女神和侍女表演儀式舞蹈的場面（ 下圖四）少女們單獨或成對地跳環形舞 ; 她們一隻手放在頭部，另一隻手放在臀部，或者將雙手高舉過頭。庫庫泰尼的舞蹈人像被描繪在透鏡狀的女陰中間，與之一同出現的還有狗、蛇和漩渦符號。…… 。鳥爪：長著三根 " 手指 " 的女神從新石器時代起，在古歐洲之後所有的階段都出現過，在當下的民間傳說中也有遺存，其實為鳥爪。在民間傳說中，與古老的女神有關的女巫和精靈常常長著鳥爪。俄羅斯的芭芭 . 亞嘎住在小棚屋中，以雞腿站立 ; 立陶宛的勞瑪（ 精靈 ）也都長著小雞腿。…… 。

圖一：公元前6千紀至公元前5千紀的許多紡輪上，刻有Ｖ形紋、Ｍ形紋、和Ｚ形紋。這些符號可能是給紡織守護神的獻辭。迪米尼, 沃洛斯, 塞薩利 ; 公元前5000 ~ 前4500年 )。 

此圖重繪於 << 女神的語言 >> , 第65頁 , 圖105。

圖二：圖上半部是長有鳥翼（ 或鳥爪 ）的一對沙漏形人像。圖下半部為庫庫泰尼瓶飾 ; 女神的兩側是是蛇盤紋，之上是巨大的回波紋。沙漏形象徵著女神在地下或水中的生命力以及即將到來的再生。

此圖重繪於 << 女神的語言 >> , 第292頁 , 圖373、374 。

圖三：圖上半部是長有鳥爪或翅膀的沙漏形人像的例證。女神雙臂呈 V 形，手呈鳥爪形狀 ; 頭部和下身的三角區都由三條平行線構成。與女神關聯的 Y 符號和圓點，可能代表新芽和雨水。圖下半部是庫庫泰尼瓶飾中的沙漏女神。在這只瓶器上，身體為沙漏形的女神被包裹在種子形的隔間中，隔間被回波紋所包圍。換句話說，此處所描繪的是即將以水中出生（ 再生 ）的女神。

此圖重繪於 << 女神的語言 >> , 第292頁 , 圖373、374 。

圖四：在女陰種子中描繪了儀式舞蹈，有的是一個沙漏形人像，有的是兩個沙漏形人像。人像與狗、十字紋（ 螺旋 ）及蛇一同出現。圖上半部，在較大的女陰中間都有一個生命柱，生命柱兩側是動物的形象（ 可能是狗或者山羊 ）。

此圖重繪於 << 女神的語言 >> , 第294頁 , 圖378。

< 第二十二章 再生之船> ：在歐洲，公元前3千紀時的布列塔尼和愛爾蘭的巨石墓、馬耳他神廟、基克拉迪群島墓穴中，米諾斯印章和指環所描繪的圖案上，以及公元前2千紀來自斯堪的納維亞地區的岩畫上，我們均見到了有關儀式之船的雕像。它被雕刻在墓穴中的牆壁上，僅此這一事實，足以傳達出儀式之船與喪葬祭禮以及大自然的死亡儀式之間的關聯。….. 。基克拉迪群島克羅斯 - 錫羅斯（ Keros - Syros ) 文化的人形大淺盤更能揭示船的象徵意義。盤子的中間部分通常飾有相連的螺旋紋，或為發光的太陽，抑或為蛇盤圖案，象徵著水（ 大海 ) ; 船就在其中央。盤子的手柄處飾有一雙腿，其上是三角形的女陰，周圍圍繞著植物圖案、Ｚ形紋或條紋（ 下圖 ）。…… 。鳥爪象徵著女神本身，而魚則是再生女神的主要顯現物之一。由此，我們可以將其解讀為：女神以猛禽或魚的型態拉著船穿過水面。…… 。在埃及，出現在船上方的大蛇為宇宙之蛇，是大地和諸神生命的賜予者 ; 是十分清晰的再生符號（ 阿爾姆格倫, 1934 : 74及其以後各頁 ）。此類大蛇與死亡和再生神奧西里斯或他的兒子何露斯有關。通常生命符號 (♀) （ 由短線和圓環組成的子宮 ）會被置於緊挨蛇頭的地方。在另一些圖飾中，蛇從蓮花中躍起。…… 。北歐和南歐的船像證明了在冬至或人類死亡的危機時刻，會舉行各種各樣的與自然界的再生觀念相關的儀式活動。…… 。船的重要象徵意義至今尚未消亡。在歐洲的一些地區，如德國、比利時和法國，它出現在慶祝春季的狂歡節上。甚至還出現了" 女王中的女王 " 與她的所有隨從同坐在一條小船上，用車輪或雪橇拉動小船四處遊走 。船被認作是女性的（ 現在依然如此 ），通常用女性或女神的名字來命名 ; 而船頭（ 船頭雕飾 ）也往往被描繪成女性的形象。

圖：將相似的符號予以組合，女陰和船首有魚或鳥爪的船被雕刻在愛琴海地區的人形大淺盤上。

此圖重繪於 << 女神的語言 >> , 第300頁 , 圖385。

< 第二十三章 蛙、刺蝟和魚 > ：蛙或蟾蜍、刺蝟和魚作為象徵符號，同時代表著喪葬和生命兩種含義。它們與賦予生命、再生和變形女神的子宮之間有著特殊關聯，甚至與之等同，足以說明其在古歐洲的象徵系統中佔據的突出地位。蛙與蟾蜍 ：比較晚近的關於蛙和蟾蜍的信仰闡明了史前時代對它們的信仰。直到今天，歐洲的農民依舊相信蟾蜍是懷孕的預兆。…… 。在許多國家，據說青蛙在春天的呱呱叫聲就像尚未出生的嬰兒哭聲。因此，青蛙就代表了尚未轉世的兒童的靈魂。在榮格有關夢的心理學中，這種尚未成為人類的生物，代表著無意識衝動 — 具有成為意識的明確趨向。" 青蛙夫人 " 是一個非常古老的形象，源於舊石器時代晚期。…… 。從史前時代開始，相同的主題持續了數千年。例如，一件宮殿時代早期（ 公元前2千紀早期 ）來自斐斯托斯的米諾斯雙耳細頸橢圓土罐上，出現了蟾蜍，它被繪製在子宮符號的下面（ 下圖一 ）。…… 。蟾蜍與蓓蕾的象徵組合，至少可追溯至新石器時代早期，真正令人吃驚的是來自塞斯克洛的有著蓓蕾狀或花朵狀頭部的蟾蜍形小雕像，其時間為公元前6000 ~ 前5800年（ 下圖二  ）。這種青蛙與生命創造力的關聯在德國蛙女神霍拉或霍勒的身上保存了下來，她棲息在水井、池塘、沼澤和洞穴中。…… 。埃及女造物主哈奎特（ Haquit ）就被描繪為一位長著蛙頭的女性，青蛙是她的象形符號。…… 。在立陶宛，蟾蜍是死亡與再生女神拉加娜的神聖動物，也是她的主要化身。甚至在20世紀早期人們還認為，如過不善待蟾蜍，它可能會與女神本身一樣危險。如果有人向蟾蜍身上吐口水，使它沾上了唾液，那個人變必死無疑。如果有人讓蟾蜍生氣，它就會鼓漲甚至身體迸裂，釋放出毒液。如果蟾蜍的毒液落在人體裸露的地方，這個人就一定會中毒。通常傷口會擴大，皮膚會裂開。…… 。在巴伐利亞的阿爾卑斯地區，直到20世紀人們仍然相信如果在聖母瑪莉亞的節日（ 8月15日和9月8日）將蟾蜍殺死，蟾蜍就會有一種特別的療效。而在其他日子殺死蟾蜍，就會對他們造成致命的危險。在聖日抓住蟾蜍，將它們集中在屋門和畜欄邊，就可以保護牲畜和人免遭疾病和死亡。因為蟾蜍是死亡與再生女神力量的化身，她既可以帶來死亡，又可以恢復生命。刺蝟：由於刺蝟是一種在夜間活動並有冬眠特性的動物，其外形又是一個多刺的圓球，加之人們往往在月光明亮的夜晚發現它，所以刺蝟從太古時候起就被賦予了某種神秘色彩。在民間信仰中，許多歸於月亮的特性，同樣也屬於刺蝟 ：它能恢復年輕和貌美，能治癒傷口（ 如果用刺蝟脂肪擦拭傷口 ），它在性生活中也有著相當大的影響力。…… 。刺蝟在古歐洲的存在是確定無疑。刺蝟小雕像和有著擬人形蓋子的刺蝟陶瓶，即瓶體上有許多尖刺而瓶蓋上描繪著女神的臉的陶瓶，在朗耶爾、提薩、溫查、卡拉諾沃和庫庫泰尼文化群中均有發現。…… 。魚：在整個史前時期，魚與女神的子宮是等同的。當魚被繪於女神的子宮之內，這種特殊的組合就十分明顯了。例如公元前700 ~ 前675年描繪在波奧提亞瓶器上的關於阿爾忒彌斯的畫面（ 見圖 )。在其他陶瓶上，同樣的女神不是以魚，而是以網紋構成的矩形為特徵，象徵著賦予生命的子宮之水。這種交替出現的紋飾表明，魚、網和濕氣在觀念上是相關的。魚的水和子宮的水在遙遠的史前時代可能具有統一性。…… 。

圖一：繪製在雙耳細頸橢圓土罐上的蛙或蟾蜍，讓人回想起廣為流傳的信仰：子宮是在身體周圍游走的一種動物。

此圖重繪於 << 女神的語言 >> , 第306頁 , 圖391。

圖二：近8000年的單獨的蟾蜍小雕像，頭部長出百合花，象徵著再生。

此圖重繪於 << 女神的語言 >> , 第308頁 , 圖394。

圖三：在古歐洲，這種刺蝟或刺蝟女神的小雕像和陶瓶十分普遍。瓶蓋上描繪著女神的臉，瓶體佈滿疣，這些疣是在模擬刺蝟身上的尖刺。

此圖重繪於 << 女神的語言 >> , 第311頁 , 圖399。

< 第二十四章 公牛、蜜蜂和蝴蝶 > ：…… 。從被獻祭的公牛頭骨雕飾或身體中，新生命以花朵、樹、水質生命柱、蜜蜂或蝴蝶等女神的形象呈現。…… 。隨著定居生活的到來，牛角、牛頭骨、公牛小雕像，以及牛形陶瓶在近東和古歐洲的藝術中無所不在。…… 。牛頭骨雕飾在孕育符號中為什麼具有如此突出的地位？為什麼與女神有著如此緊密的聯繫？回答這一問題的關鍵似乎在於，女性子宮及輸卵管在牛頭和牛角之間的極其相似，…… 。公牛與孕育符號：…… 。在古歐洲的陶藝術中，瓶飾上的公牛或牛角始終與能量符號組合在一起，如蛇盤、同心圓、卵、水窪紋、相對的螺旋紋以及生命柱。…… 。公牛與生命之水：公牛是一種神秘的生命之源，也是宇宙太初大水的世俗化顯現。湖泊和河流的屬牛特性在希臘神話和歐洲民間傳說中得到證實。河神經常被描繪為公牛。根據立陶宛民間傳說，湖水遵從於公牛 ; 只要公牛停留的地方，湖水總會出現。…… 。公牛花：從公牛身體長出的植物或花朵呈現的是牛頭中蘊含的生命力。這種信仰直到16世紀時仍有紀錄。…… 。從庫庫泰尼文化的牛形雕刻頭部有穿孔可知，穿孔可能是用來裝飾從頭部長出的植物或花朵，代表著公牛。在邁錫尼藝術中，花朵從生命柱或兩只牛角之間長出。此類 “ 公牛花 ” 並非寫實的 ; 而是由網紋組成，有時為角形花蕾狀或同心半原狀。克里特島宮殿時期米諾斯文化所謂的 “ 獻祭牛角 ” 更為古老，比上述符號要早約3000年。牛角台座在公元前5千紀和公元前4千紀溫查、卡拉諾沃和庫庫泰尼的眾多遺址中均有發現。這些牛角之間有一個穿孔以插入花、葉等象徵新生命的易枯的物質，表明牛角座與季節性再生儀式之間的聯繫。誕生蜜蜂和蝴蝶的公牛：…… 。昆蟲、公牛與突然出現的生命之間的關聯在羅馬時代就已出現於奧維德、維吉爾和波菲利（ Porphyry )的作品中（ Ranson, 1937 : 107 - 114 )。後者在其評論中不知不覺地附和了遠至新石器時代的宗教思想：「 月亮（ 阿爾忒彌斯 ）, 她的職能是帶來新生命，人們（ 古代的 ）叫她梅莉莎（ 蜜蜂 ），由於月亮乃是一頭公牛，也由公牛將其升起，公牛又是蜜蜂的生身之父。穿越大地的靈魂也是公牛之子 。 」在庫庫泰尼比爾切茲洛特（ Bilcze Zlote ) 遺址的一個骨製公牛頭上，刻著女神的化身 — 蜜蜂，時間約為公元前3500前 。女神身體呈沙漏狀，上舉的雙臂有分叉，頭部呈一小圓點。女神化身為蜜蜂或蝴蝶的傳統到此已經有數千年之久。…… 。米諾斯蝴蝶：青銅器時代的雙斧起初為漏斗形狀的死亡與再生女神。作為女神孕育的突現的生命的化身，蝴蝶從被獻祭的公牛的身體或顱骨上飛起的畫面，既象徵著季節性豐產，又象徵著使萬物孕育果實的聖水。簡而言之，蝴蝶體現了變形原則。在米諾斯藝術中，將蝴蝶與孕育符號的組合，為蝴蝶符號提供了穩定的協調的象徵語境。…… 。民間傳說中的蝴蝶：蝴蝶是女神眾多的昆蟲化身之一，她的雙手實現了從死到生的神奇轉化。在民間信仰中，蝴蝶迄今仍被認為是一種精靈般的生物。塞爾維亞的一句俗語說：“ 如果你殺死一隻蝴蝶，意味著你殺死的是一位女巫。” 當然，所謂 “ 女巫 ” 只不過是妖魔化了史前女神本身。 儘管蝴蝶美麗而飄逸，但它也是一種可以引發恐怖的象徵符號。並非因為蝴蝶是亡靈或人做夢時四處漫步遊走的靈魂的象徵，而是因為她是危險而可怕的女神。…… 。的確，生與死的界線，蝴蝶與女神毀滅性一面的界線，非常細微。古歐洲人並未忽視死亡，他們意識到了生命的美麗和短暫，而這種短暫而美麗的生命就深刻並戲劇性地體現在蜜蜂和蝴蝶的象徵體系中。

圖：邁錫尼陶瓶上這些 “ 牛花 “ ，形象完全被抽象化 ; 花朵為網紋或由同心半圓組成，為孕育符號。

此圖重繪於 << 女神的語言 >> , 第325頁 , 圖418。

圖：蝴蝶作為女神的化身，被描繪為抽象的人像，其周圍圍繞著子宮或魚膘圖案和玫瑰花。

此圖重繪於 << 女神的語言 >> , 第329頁 , 圖428。

圖：人形蝴蝶旁邊旋轉的子宮或魚膘形紋飾。孕育生命的主題因左上側的卵和下方的植物而強化。

此圖重繪於 << 女神的語言 >> , 第330頁 , 圖429。

• 作者：  （美）馬麗加·金芭塔絲
• 出版社：社會科學文獻出版社
• 出版日期：2016/03/01