對於近代史的定義，我們往往因循西方學術界的普遍認知，認為「近代」的源自英國工業革命以及法國大革命。這樣的認知雖然因帝國主義的全球擴張而普遍適用於全世界，但對於非西方地區的人來說，這套歷史發展的過程不僅有時差性，甚至在近代的發展過程中也往往有別於西方地區的發展模式。

近代東亞史第一講：近代史的結構

自我成長

 「一切的歷史都是理念(思想)的歷史。」這是二十世紀初葉英國哲學家喬治‧柯靈屋( George Collingwood)最著名的一句話，意指所有歷史論述的建構都離不開歷史學家自身所處的時代的影響。

從余英時博士之死談思想史的使命與困境

東亞走向近代化的契機乃在歐洲社會自十五、十六世紀以來的殖民運動，並在十八世紀以後走向帝國主義運動，然而不論是殖民主義還是帝國主義，西方向全球的擴張都都不是哪個強權打從一開始就對全世界所進行的「擘劃」。

近代東亞史第二講：近代秩序在遠東的輸入

今天我們所碰到的大多國家或國際上的重大議題，其實都是冷戰時期的地緣政治所累積形成造成的結果。

近代東亞史第四講：冷戰地緣政治的形成

1.課程核心目標：使學員理解近代東亞政治局勢的變動，並且進一步說明有關帝國主義、東亞地緣政治戰略、台灣民族主義之崛起、中國在冷戰前後戰略佈局之發展以及當代視角下要如何重新認識圍繞於台灣公民周遭之歷史世界。


《近代東亞史》課程大綱

在上一講當中我們稍微提到了十九世紀帝國主義在全球的現代化方面所帶來的變革之內容，而日本做為亞洲唯一晉升歐洲帝國主義列強之列的國家，其主要使命便是透過模仿歐洲帝國之殖民政策和外交活動模式，已達成日本帝國在亞洲的地域稱霸。


近代東亞史第三講：日本帝國主義與亞洲現代化運動

文明常常被視為是比文化所涉略之事物還要更深更廣的人類群體單位，又或者是相要於(精神層面的)文化更加屬於物質技術層次的事物。然而，當我們實際考察文明是如何在人類日常生活語言當中被使用的，會發現文明幾乎等同於「某一種人類日常生活事物的選擇」而被表述出來。


文明與文化

本系列講座的最後一講，我們要來談談有關民族發明學的一些概念。
「民族」( nation)這一詞彙產生於十八世紀晚期的歐洲，意指人類基於歷史、語言、政治意志或文化而集合在一起的共同體，在同一時期的政治運動上也相當流行將民族與國家( state)等同視為人類群體在政治上獲得最大幸福的最佳途徑。

近代東亞史第五講：台灣民族主義與中國極權主義


台灣的歷史不只是因為其本身就是多種族群和文化不斷累積、磨合而形成的歷史，更是由於我們當今因為對某些價值的重視(如民主、多元和群眾視角等等)而造就了我們能從更有別於以往的眼光和歷史思維方式來看待這塊土地的過去，並且由這樣的審視進一步思考生活在這塊土地上的我們可以從中找到屬於我們自己如何面向未來的知識

台灣歷史教育的內容和結構

自由不是別的，它是我們人生與當下的一個過程。

何謂自由

歷史意識是由認知主體對現實世界的過往具有延續性的想像，這樣的想像會使得個體認為在超越自身能夠直接感官的當下時空之外，尚有一個由過去連接至認知當下的巨大世界存在。

論歷史意識

每個民族或是政治共同體都能在特定的時空環境之下去發掘出他們本身的特性，這樣的特性或許也可以被稱之為「民族性」。

台灣憲制：從近代東亞史看台灣民族內涵之形塑

當代台灣民族意識的興起肇因於任何中國政權企圖以專斷的方式宰制台灣本土的反彈，不論是中國國民黨或中國共產黨，透過獨裁統治的手段侵害台灣人之權力的過程中也只得自身被台灣人「敵對化」，進而在意識形態方面產生的「中國」與「台灣」兩個互不相容的鬥爭路徑。



《台灣人的條件》第四講：論中國因素

台灣人走向獨立自主的理念緣起自二十世紀下半一系列政治風暴的結果，然而當這些結果隨著民主化、全球化與多元化陸續到來之後，它所能達到的政治效果還剩多少?還有多少政治動力足以完善這樣的理念?抑或者，在理念與現實之間比例關係如何?這些都是當代愛國者們在面臨新的時代變遷時需要自問的問題

《台灣人的條件》第三講：走向獨立的挑戰

台灣共同體指的並不是居住在台澎島嶼上的居民，也不是持有中華民國身分證的人口，而是只一群具有堅定意象的政治行動者的共同體，希望讓台灣能夠成為一不受任何其他同等政治實體侵擾的政治實體，它歷史的產物，絕非任何超時間的客觀事物所能定義的。


《台灣人的條件》第二講：台灣共同體的歷史

人類個體在政治共同體中的生存與追尋並不像是一般倫理學家或政治哲學家所說的那樣純然只是為了一股集體的趨勢或意向在努力，更多的可能是個體之間為了生存或成全一己之宿願而與其他個體之間展開的合作、衝突與算計。

《台灣人的條件》第一講：政治潮流中的個人

內容簡介：本課程將討論台灣當代政治中有關台灣共同體形成的主要議題，同時也將提出此一台灣共同體在當前情況下所需面臨的前景和生存策略，最終將揭示出台灣愛國者在當下政治潮流中的定位何在。



《台灣人的條件：當代台灣政治哲學的追尋》課程大綱

民族國家( nation-state)是近兩百年來才產生出來的政治制度，它是由十七、十八世紀歐洲王權擴張，掃除了多數封建勢力後，首先形成了大範圍領土的中央極權體制，而後再經由中產階級和群眾發動階級革命或改革後重新分配領土內所有居民的政治權力，並且越接近當代國家內的群眾越具有實質統治的權利

論民族發明

當代史學在學院制度逐漸強大且具有壟斷合法性的情況下，成為了當代絕大多數受過教育的人審視歷史的唯一途徑，即使學院之外也就有一些受人景仰及信任的文史工作者或歷史作家，但他們也不過是在學院史學價值觀上稍微游離至人類更多元的接收歷史方式一點，絕非能夠在同一個社會中打造能與學院史學相對立的歷史典範或價值觀。

當代史學論析

歷史並不僅僅只是單純的紀錄過去而已，或者說即便只是記錄過去也同樣都是為了某個目的而記錄過去，這些目的都是渴望透過歷史書寫的方式去影響寫作者在寫作當下所身處的那個外在環境。所以我們可以說，歷史學即為一種精神動力學。

追求現實感的歷史學第五講：作為一種精神動力學的歷史學

一部歷史作品對一個社會來說具有怎樣的象徵意義?

追求現實感的歷史學第四講：歷史與社會

歷史學家不僅僅只是「記錄過去」，而是為了「豐富人們對現實世界的想像」而記錄過去。

追求現實感的歷史學第三講：論史家的任務

所謂歷史的真實不過就是個體所認知的現實的延伸，即便個體能夠發現更多的歷史材料，終究也逃不過被個體的現實認知加以詮釋的命運，除非個體本身並不承認那些材料的存在。

豐原社會科學高等專門學校講堂

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