泛論
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各種泛論
或許，經由攝影術所產製出的各種成品，例如電影、電視、劇集、相片等等，其實都並不是真實？尤其，人類社會所充斥著的無數媒體，甚至可以說不可計數的媒體正是人類社會的今日，我們所生活其中的這被媒體所建構的世界，會否只不過是個巨大的群體全息投影（Hologram）？
或許，經由攝影術所產製出的各種成品，例如電影、電視、劇集、相片等等，其實都並不是真實？尤其，人類社會所充斥著的無數媒體，甚至可以說不可計數的媒體正是人類社會的今日，我們所生活其中的這被媒體所建構的世界，會否只不過是個巨大的群體全息投影（Hologram）？
語言與現實之間並不那麼理所當然的具有直接的指涉關係，這是至少最基本必須要被認識到的問題，在具有此前提認知的情形下，當我們把這樣的理解模型放置到台灣政治社會中的民族認同脈絡時，關於國家的問題，我們或許才能真正看到什麼才是最根源性的待解困難。
語言與現實之間並不那麼理所當然的具有直接的指涉關係，這是至少最基本必須要被認識到的問題，在具有此前提認知的情形下，當我們把這樣的理解模型放置到台灣政治社會中的民族認同脈絡時，關於國家的問題，我們或許才能真正看到什麼才是最根源性的待解困難。
好狗命，其實一點都不好。狗命，其實是苟命。不只狗，還有貓，雞牛鴨羊魚等等等等。問題可以很複雜，也可以很簡單，簡單到一切都能被化約為一個問題：
我們該如何看待「生命」？
好狗命，其實一點都不好。狗命，其實是苟命。不只狗，還有貓，雞牛鴨羊魚等等等等。問題可以很複雜，也可以很簡單，簡單到一切都能被化約為一個問題：
我們該如何看待「生命」？
作為台灣人，我們可以只是台灣人，這樣就很好了。沒一定要比別人好，也沒有一定要比別人差。實際如是，理想，亦如是。
作為台灣人，我們可以只是台灣人，這樣就很好了。沒一定要比別人好，也沒有一定要比別人差。實際如是，理想，亦如是。
隨著釋憲的聲請與憲法法庭的裁判，若裁判的結果未符其中一方民意（雖說與另一方民意在憲政的意義上等重），「民主」對該方而言勢必將於價值排序上凌駕於「憲政」之上。於是，共同體想像的歧異浮現，分裂逐漸明顯且擴大，法律外觀之下的，其實是一場沒有煙硝的內戰。
隨著釋憲的聲請與憲法法庭的裁判，若裁判的結果未符其中一方民意（雖說與另一方民意在憲政的意義上等重），「民主」對該方而言勢必將於價值排序上凌駕於「憲政」之上。於是，共同體想像的歧異浮現，分裂逐漸明顯且擴大，法律外觀之下的，其實是一場沒有煙硝的內戰。
媒體消費素材如同社群各界曾為流行的JoJo立，擺出這樣的姿勢大多只為流量，卻可能沒有黃金精神（甚至沒看過作品也未必）。但當消費熱潮過了以後，社會改變了什麼？或者，我們將一切留待機率與命運來決定？
媒體消費素材如同社群各界曾為流行的JoJo立，擺出這樣的姿勢大多只為流量，卻可能沒有黃金精神（甚至沒看過作品也未必）。但當消費熱潮過了以後，社會改變了什麼？或者，我們將一切留待機率與命運來決定？
不過，臺灣的特殊處境在於民主的選舉卻是鑲嵌在目前地緣政治上的強權併吞意圖脈絡，使得這定期舉行的公民活動，次次都成為延命的死亡倒數。
不過，臺灣的特殊處境在於民主的選舉卻是鑲嵌在目前地緣政治上的強權併吞意圖脈絡，使得這定期舉行的公民活動，次次都成為延命的死亡倒數。
然而，歷史並不會重複，因為能讓我們還能存有歷史概念的現狀，不過是純粹偶然，或說，必然的偶然。危機時刻不會有英雄，也不會剛好有悲劇燃起憤怒，更不會恰巧有個那麼類似的地方展演著暴力。
然而，歷史並不會重複，因為能讓我們還能存有歷史概念的現狀，不過是純粹偶然，或說，必然的偶然。危機時刻不會有英雄，也不會剛好有悲劇燃起憤怒，更不會恰巧有個那麼類似的地方展演著暴力。
於是，談什麼正義都太過奢侈，畢竟這種雙標就是存在於日常生活中的小小不正義，這些小小不正義正是隱藏在每個人言行中的潛在行為標準，而這區別對待的對象更是給強者更多的寬容，給弱者更多的嘲諷。試想，那些被當作笑話嘲笑的無法選擇自己命運的悲劇人生，有這麼多的話語權能讓自己的委屈聲音傳達到蓋過對他們的笑聲嗎？
於是，談什麼正義都太過奢侈，畢竟這種雙標就是存在於日常生活中的小小不正義，這些小小不正義正是隱藏在每個人言行中的潛在行為標準，而這區別對待的對象更是給強者更多的寬容，給弱者更多的嘲諷。試想，那些被當作笑話嘲笑的無法選擇自己命運的悲劇人生，有這麼多的話語權能讓自己的委屈聲音傳達到蓋過對他們的笑聲嗎？
在威權時代我們能知道的是，什麼都不要問，什麼都不用想，權威怎麼說，你就怎麼做。無論這個權威是國家、師長、父母都一樣，囡仔人有耳無嘴就是如此的表彰。但時代已經不同了，脫離威權的民主時期每個人都成為了一個「主體（subject）」，必須要自己思考、決定、負責，無法再不由分說地一個口令一個動作。從李昂與博
在威權時代我們能知道的是，什麼都不要問，什麼都不用想，權威怎麼說，你就怎麼做。無論這個權威是國家、師長、父母都一樣，囡仔人有耳無嘴就是如此的表彰。但時代已經不同了，脫離威權的民主時期每個人都成為了一個「主體（subject）」，必須要自己思考、決定、負責，無法再不由分說地一個口令一個動作。從李昂與博
致謝 上報 刊登本文與picture credit：https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=2&SerialNo=180183
前些陣子李玟過世震驚亞洲，憂鬱症而輕生是其家人所公開發佈的原因，對照到台灣主流娛樂圈對於憂鬱症斷言為「不知足」
致謝 上報 刊登本文與picture credit：https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=2&SerialNo=180183
前些陣子李玟過世震驚亞洲，憂鬱症而輕生是其家人所公開發佈的原因，對照到台灣主流娛樂圈對於憂鬱症斷言為「不知足」
致謝 上報 刊登本文：https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=2&SerialNo=179870
永動機，是目前在科學上不可能的機械，就像把吐司綁在貓上是種空想。但台灣價值卻是在我們社會中出現的一種實實在在
致謝 上報 刊登本文：https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=2&SerialNo=179870
永動機，是目前在科學上不可能的機械，就像把吐司綁在貓上是種空想。但台灣價值卻是在我們社會中出現的一種實實在在
致謝 上報 刊登本文：https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=2&SerialNo=174967
對於台灣Metoo運動開始以來幾乎每則貼文的關注可以發現，貼文所描述的行為程度各有差異，有些確實達到性攻擊的程度（甚至犯罪），有些卻可能只是認知落差所產生的錯
致謝 上報 刊登本文：https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=2&SerialNo=174967
對於台灣Metoo運動開始以來幾乎每則貼文的關注可以發現，貼文所描述的行為程度各有差異，有些確實達到性攻擊的程度（甚至犯罪），有些卻可能只是認知落差所產生的錯
<我與林蔚昀>
在我接觸台灣文學以後，幾乎每逢與人談到台灣文學，我一定會提到林蔚昀，我也一定會提到《我媽媽的寄生蟲》，作者沒有給我費用業配，這只是來自一個讀者希望把自己最喜愛的著作推薦給所有人的初衷而已。至於原因，則是《我》這本書，給了我許多的勇氣，這本書讓我知道一個人可以赤裸地剖開自己，卻又那麼沈
<我與林蔚昀>
在我接觸台灣文學以後，幾乎每逢與人談到台灣文學，我一定會提到林蔚昀，我也一定會提到《我媽媽的寄生蟲》，作者沒有給我費用業配，這只是來自一個讀者希望把自己最喜愛的著作推薦給所有人的初衷而已。至於原因，則是《我》這本書，給了我許多的勇氣，這本書讓我知道一個人可以赤裸地剖開自己，卻又那麼沈
致謝 上報 刊登本文：https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=2&SerialNo=174429
台灣的Metoo撇除政黨政治層面的問題，單就性別這一塊來討論，我認為是有些可惜的地方，亦即作為後進的我們並沒有從前驅者學習到教訓。
首先是作為Metoo運動的
致謝 上報 刊登本文：https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=2&SerialNo=174429
台灣的Metoo撇除政黨政治層面的問題，單就性別這一塊來討論，我認為是有些可惜的地方，亦即作為後進的我們並沒有從前驅者學習到教訓。
首先是作為Metoo運動的
致謝 上報 刊登本文：https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=2&SerialNo=174216
這幾天台灣開始了 “Metoo” 的趨勢，這十分符合台灣歷來西風東漸的模式（不過在我國是從政治圈開始，這點是個差異），而這個運動鼓舞了許多被害人發聲，其中多可
致謝 上報 刊登本文：https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=2&SerialNo=174216
這幾天台灣開始了 “Metoo” 的趨勢，這十分符合台灣歷來西風東漸的模式（不過在我國是從政治圈開始，這點是個差異），而這個運動鼓舞了許多被害人發聲，其中多可
致謝 Savoir｜影樂書年代誌 刊登本文：https://www.savoirtw.org/article/4565
（本文標題與內文經媒體平台編輯，故全文以媒體平台上之版本為主，以及，於內文後附有後記）
人們或多或少曾在自己使用的社群網站上看到，現實生活中可能認識也可能不認識的「好友」上傳身心科
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人們或多或少曾在自己使用的社群網站上看到，現實生活中可能認識也可能不認識的「好友」上傳身心科
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是世界盃足球賽的這段期間，四處可見觀看足球賽，似乎台灣也被這股風潮給襲捲，有股世足熱的樣子。但是其實許多人比世足、梅西更關心的是賭博，運動員在場上踢的是人生、
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是世界盃足球賽的這段期間，四處可見觀看足球賽，似乎台灣也被這股風潮給襲捲，有股世足熱的樣子。但是其實許多人比世足、梅西更關心的是賭博，運動員在場上踢的是人生、
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理科太太的諮商筆記（下稱諮商筆記）是什麼產品？在網站上的Q&A這麼回答：「『理科太太的諮商筆記』是一堂預計時長 150 分鐘的錄播影音課程，由理科太太教授
致謝 上報 刊登本文：https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=2&SerialNo=161376
理科太太的諮商筆記（下稱諮商筆記）是什麼產品？在網站上的Q&A這麼回答：「『理科太太的諮商筆記』是一堂預計時長 150 分鐘的錄播影音課程，由理科太太教授
來談談物化：objectification，層面在性別政治上。
任何人都可能被物化，所謂人即主體（subject），是相對於物即客體（object）的二元概念。所以，客體-物是不可能被客體化-物化的，只有人-主體才可能被客體化-物化。
人被當作主體對待可以康德的定言律令中將人作為目的自身的要求找到哲
來談談物化：objectification，層面在性別政治上。
任何人都可能被物化，所謂人即主體（subject），是相對於物即客體（object）的二元概念。所以，客體-物是不可能被客體化-物化的，只有人-主體才可能被客體化-物化。
人被當作主體對待可以康德的定言律令中將人作為目的自身的要求找到哲
或許，經由攝影術所產製出的各種成品，例如電影、電視、劇集、相片等等，其實都並不是真實？尤其，人類社會所充斥著的無數媒體，甚至可以說不可計數的媒體正是人類社會的今日，我們所生活其中的這被媒體所建構的世界，會否只不過是個巨大的群體全息投影（Hologram）？
或許，經由攝影術所產製出的各種成品，例如電影、電視、劇集、相片等等，其實都並不是真實？尤其，人類社會所充斥著的無數媒體，甚至可以說不可計數的媒體正是人類社會的今日，我們所生活其中的這被媒體所建構的世界，會否只不過是個巨大的群體全息投影（Hologram）？
語言與現實之間並不那麼理所當然的具有直接的指涉關係，這是至少最基本必須要被認識到的問題，在具有此前提認知的情形下，當我們把這樣的理解模型放置到台灣政治社會中的民族認同脈絡時，關於國家的問題，我們或許才能真正看到什麼才是最根源性的待解困難。
語言與現實之間並不那麼理所當然的具有直接的指涉關係，這是至少最基本必須要被認識到的問題，在具有此前提認知的情形下，當我們把這樣的理解模型放置到台灣政治社會中的民族認同脈絡時，關於國家的問題，我們或許才能真正看到什麼才是最根源性的待解困難。
好狗命，其實一點都不好。狗命，其實是苟命。不只狗，還有貓，雞牛鴨羊魚等等等等。問題可以很複雜，也可以很簡單，簡單到一切都能被化約為一個問題：
我們該如何看待「生命」？
好狗命，其實一點都不好。狗命，其實是苟命。不只狗，還有貓，雞牛鴨羊魚等等等等。問題可以很複雜，也可以很簡單，簡單到一切都能被化約為一個問題：
我們該如何看待「生命」？
作為台灣人，我們可以只是台灣人，這樣就很好了。沒一定要比別人好，也沒有一定要比別人差。實際如是，理想，亦如是。
作為台灣人，我們可以只是台灣人，這樣就很好了。沒一定要比別人好，也沒有一定要比別人差。實際如是，理想，亦如是。
隨著釋憲的聲請與憲法法庭的裁判，若裁判的結果未符其中一方民意（雖說與另一方民意在憲政的意義上等重），「民主」對該方而言勢必將於價值排序上凌駕於「憲政」之上。於是，共同體想像的歧異浮現，分裂逐漸明顯且擴大，法律外觀之下的，其實是一場沒有煙硝的內戰。
隨著釋憲的聲請與憲法法庭的裁判，若裁判的結果未符其中一方民意（雖說與另一方民意在憲政的意義上等重），「民主」對該方而言勢必將於價值排序上凌駕於「憲政」之上。於是，共同體想像的歧異浮現，分裂逐漸明顯且擴大，法律外觀之下的，其實是一場沒有煙硝的內戰。
媒體消費素材如同社群各界曾為流行的JoJo立，擺出這樣的姿勢大多只為流量，卻可能沒有黃金精神（甚至沒看過作品也未必）。但當消費熱潮過了以後，社會改變了什麼？或者，我們將一切留待機率與命運來決定？
媒體消費素材如同社群各界曾為流行的JoJo立，擺出這樣的姿勢大多只為流量，卻可能沒有黃金精神（甚至沒看過作品也未必）。但當消費熱潮過了以後，社會改變了什麼？或者，我們將一切留待機率與命運來決定？
不過，臺灣的特殊處境在於民主的選舉卻是鑲嵌在目前地緣政治上的強權併吞意圖脈絡，使得這定期舉行的公民活動，次次都成為延命的死亡倒數。
不過，臺灣的特殊處境在於民主的選舉卻是鑲嵌在目前地緣政治上的強權併吞意圖脈絡，使得這定期舉行的公民活動，次次都成為延命的死亡倒數。
然而，歷史並不會重複，因為能讓我們還能存有歷史概念的現狀，不過是純粹偶然，或說，必然的偶然。危機時刻不會有英雄，也不會剛好有悲劇燃起憤怒，更不會恰巧有個那麼類似的地方展演著暴力。
然而，歷史並不會重複，因為能讓我們還能存有歷史概念的現狀，不過是純粹偶然，或說，必然的偶然。危機時刻不會有英雄，也不會剛好有悲劇燃起憤怒，更不會恰巧有個那麼類似的地方展演著暴力。
於是，談什麼正義都太過奢侈，畢竟這種雙標就是存在於日常生活中的小小不正義，這些小小不正義正是隱藏在每個人言行中的潛在行為標準，而這區別對待的對象更是給強者更多的寬容，給弱者更多的嘲諷。試想，那些被當作笑話嘲笑的無法選擇自己命運的悲劇人生，有這麼多的話語權能讓自己的委屈聲音傳達到蓋過對他們的笑聲嗎？
於是，談什麼正義都太過奢侈，畢竟這種雙標就是存在於日常生活中的小小不正義，這些小小不正義正是隱藏在每個人言行中的潛在行為標準，而這區別對待的對象更是給強者更多的寬容，給弱者更多的嘲諷。試想，那些被當作笑話嘲笑的無法選擇自己命運的悲劇人生，有這麼多的話語權能讓自己的委屈聲音傳達到蓋過對他們的笑聲嗎？
在威權時代我們能知道的是，什麼都不要問，什麼都不用想，權威怎麼說，你就怎麼做。無論這個權威是國家、師長、父母都一樣，囡仔人有耳無嘴就是如此的表彰。但時代已經不同了，脫離威權的民主時期每個人都成為了一個「主體（subject）」，必須要自己思考、決定、負責，無法再不由分說地一個口令一個動作。從李昂與博
在威權時代我們能知道的是，什麼都不要問，什麼都不用想，權威怎麼說，你就怎麼做。無論這個權威是國家、師長、父母都一樣，囡仔人有耳無嘴就是如此的表彰。但時代已經不同了，脫離威權的民主時期每個人都成為了一個「主體（subject）」，必須要自己思考、決定、負責，無法再不由分說地一個口令一個動作。從李昂與博
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前些陣子李玟過世震驚亞洲，憂鬱症而輕生是其家人所公開發佈的原因，對照到台灣主流娛樂圈對於憂鬱症斷言為「不知足」
致謝 上報 刊登本文與picture credit：https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=2&SerialNo=180183
前些陣子李玟過世震驚亞洲，憂鬱症而輕生是其家人所公開發佈的原因，對照到台灣主流娛樂圈對於憂鬱症斷言為「不知足」
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永動機，是目前在科學上不可能的機械，就像把吐司綁在貓上是種空想。但台灣價值卻是在我們社會中出現的一種實實在在
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永動機，是目前在科學上不可能的機械，就像把吐司綁在貓上是種空想。但台灣價值卻是在我們社會中出現的一種實實在在
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對於台灣Metoo運動開始以來幾乎每則貼文的關注可以發現，貼文所描述的行為程度各有差異，有些確實達到性攻擊的程度（甚至犯罪），有些卻可能只是認知落差所產生的錯
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對於台灣Metoo運動開始以來幾乎每則貼文的關注可以發現，貼文所描述的行為程度各有差異，有些確實達到性攻擊的程度（甚至犯罪），有些卻可能只是認知落差所產生的錯
<我與林蔚昀>
在我接觸台灣文學以後，幾乎每逢與人談到台灣文學，我一定會提到林蔚昀，我也一定會提到《我媽媽的寄生蟲》，作者沒有給我費用業配，這只是來自一個讀者希望把自己最喜愛的著作推薦給所有人的初衷而已。至於原因，則是《我》這本書，給了我許多的勇氣，這本書讓我知道一個人可以赤裸地剖開自己，卻又那麼沈
<我與林蔚昀>
在我接觸台灣文學以後，幾乎每逢與人談到台灣文學，我一定會提到林蔚昀，我也一定會提到《我媽媽的寄生蟲》，作者沒有給我費用業配，這只是來自一個讀者希望把自己最喜愛的著作推薦給所有人的初衷而已。至於原因，則是《我》這本書，給了我許多的勇氣，這本書讓我知道一個人可以赤裸地剖開自己，卻又那麼沈
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台灣的Metoo撇除政黨政治層面的問題，單就性別這一塊來討論，我認為是有些可惜的地方，亦即作為後進的我們並沒有從前驅者學習到教訓。
首先是作為Metoo運動的
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台灣的Metoo撇除政黨政治層面的問題，單就性別這一塊來討論，我認為是有些可惜的地方，亦即作為後進的我們並沒有從前驅者學習到教訓。
首先是作為Metoo運動的
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這幾天台灣開始了 “Metoo” 的趨勢，這十分符合台灣歷來西風東漸的模式（不過在我國是從政治圈開始，這點是個差異），而這個運動鼓舞了許多被害人發聲，其中多可
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這幾天台灣開始了 “Metoo” 的趨勢，這十分符合台灣歷來西風東漸的模式（不過在我國是從政治圈開始，這點是個差異），而這個運動鼓舞了許多被害人發聲，其中多可
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（本文標題與內文經媒體平台編輯，故全文以媒體平台上之版本為主，以及，於內文後附有後記）
人們或多或少曾在自己使用的社群網站上看到，現實生活中可能認識也可能不認識的「好友」上傳身心科
致謝 Savoir｜影樂書年代誌 刊登本文：https://www.savoirtw.org/article/4565
（本文標題與內文經媒體平台編輯，故全文以媒體平台上之版本為主，以及，於內文後附有後記）
人們或多或少曾在自己使用的社群網站上看到，現實生活中可能認識也可能不認識的「好友」上傳身心科
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是世界盃足球賽的這段期間，四處可見觀看足球賽，似乎台灣也被這股風潮給襲捲，有股世足熱的樣子。但是其實許多人比世足、梅西更關心的是賭博，運動員在場上踢的是人生、
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是世界盃足球賽的這段期間，四處可見觀看足球賽，似乎台灣也被這股風潮給襲捲，有股世足熱的樣子。但是其實許多人比世足、梅西更關心的是賭博，運動員在場上踢的是人生、
致謝 上報 刊登本文：https://www.upmedia.mg/news_info.php?Type=2&SerialNo=161376
理科太太的諮商筆記（下稱諮商筆記）是什麼產品？在網站上的Q&A這麼回答：「『理科太太的諮商筆記』是一堂預計時長 150 分鐘的錄播影音課程，由理科太太教授
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來談談物化：objectification，層面在性別政治上。
任何人都可能被物化，所謂人即主體（subject），是相對於物即客體（object）的二元概念。所以，客體-物是不可能被客體化-物化的，只有人-主體才可能被客體化-物化。
人被當作主體對待可以康德的定言律令中將人作為目的自身的要求找到哲
來談談物化：objectification，層面在性別政治上。
任何人都可能被物化，所謂人即主體（subject），是相對於物即客體（object）的二元概念。所以，客體-物是不可能被客體化-物化的，只有人-主體才可能被客體化-物化。
人被當作主體對待可以康德的定言律令中將人作為目的自身的要求找到哲