四之二、與阿含經的比較
要理解金剛經中使用這些用語的用意和意涵，我們必須溯源至較早的阿含經來理解。在阿含經裡面也有類似的描述：
阿含經說：「眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱，生受、想、思。此四無色陰、眼、色，此等法名為人；於斯等法作人想、眾生、那羅、摩㝹闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。」(雜阿含306 經)
經中主張，四無色陰 (觸、受、想、思)、眼、色，和合而有「人」的形象。前段的因緣和合的觀點，是阿含經所認為的「正見」，也就是正確的看待宇宙和生命現象的觀點；而後段，則是在陳述各個印度宗教教派的觀點，這在阿含經看來，是「外道邪見」。
佛教所謂外道 (tīrthika)，是從自身出發，指自己以外的一切宗教，查梵語原義，tīrthika 係指神聖而應受尊敬之隱遁者，但至後世，卻逐漸增添異見、邪說意涵，成為真理以外的邪法者之貶稱。據大日經疏卷一記載，有三十種外道，包括：時外道、地等變化外道、瑜伽我外道、建立淨外道、不建立無淨外道、自在天外道、流出外道、時外道 (與前述之時外道有異)、尊貴外道、自然外道、內我外道、人量外道、遍嚴外道，壽者外道、補特伽羅外道、識外道、阿賴耶外道、知者外道、見者外道、能執外道、所執外道、內知外道、外知外道、社怛梵外道、意生外道、儒童外道、常定生外道、聲顯外道、聲生外道、非聲外道。
對於前述阿含經中所謂「外道邪見」，我們可以稍加闡述：
眾生 (sattva)：又譯為有情，亦稱含識，即一切有感情、心識、見聞覺知的生命體；相對於草木、瓦石、山河大地等無心識的生命或物體。眾多之法，假和合而生，故名眾生。《法鼓經》云：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》二云：「生曰：眾生者，眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》六云：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》云：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》四云：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」
那羅 (nara)：意譯為人、原人。原人，最早出現於梨俱吠陀的《原人歌》：「原人之神，微妙現象，千頭千眼，又具千足；包攝大地，上下四維；巍然站立，十指以外。唯此原人，是諸一切；既屬過去，亦為未來；唯此原人，不死之主；享受犧牲，昇華物外。如此神奇，乃彼威力；尤為勝妙，原人自身：一切眾生，佔其四一；天上不死，佔其四三。原人昇華，用其四三，所餘四一，留在世間。是故原人，超越十方，遍行二界，食與不食。從彼誕生，大毗羅闍；從毗羅闍，生補盧莎；彼一出世，立放光彩，創造大地，後復前進。」據此，原人 (nara) 生出補盧莎 (purusa)，為宇宙萬物的本源。
摩㝹闍 (manuja)：意譯為意生，又譯作摩奴闍，人。《大日經疏》二云：「經云摩奴闍者，智度翻為人，即是人執也。具譯當言人生，此是自在天外道部類，計人即從人生，故以為名。唐三藏云意生非也。末那是意，今云末奴。聲轉義別，誤耳。」《大日經疏》十六云：「滿奴所生者，是一類外道見。滿奴是我，言一切似我而生也。」大自在天外道，乃古印度十六種外道之一，以大自在天 (即摩醯首羅 maheśvara) 為世界之創造神。依《外道小乘涅槃論》所載，摩醯首羅論師主張摩醯首羅天為宇宙本源，常住不變，一切有情與無情之物皆由摩醯首羅天所生，言：「果是那羅延所作，梵天是因，所謂梵天、那羅延、乃至自在天是生滅因，一切從自在天生，從自在天滅。」
摩那婆 (māṇava)：意譯為儒童、年少淨行、摩納仙、行者。儒童，即勝我；儒童外道，又作摩納婆外道，即以為有勝我存於人之身中為勝為妙，此乃毘紐天外道之部類。《大日經疏》二云：「經云摩納婆者，是毘紐天外道部類，正翻應言勝我。言我於身心中最為勝妙也，彼常於心中觀我，可一寸許。智度亦云：有計神在心中，微細如芥子。」
士夫 (purusa)：又譯為神我，為瀰漫於宇宙中的自我。數論 (sājkhya)，音譯為僧佉，又作僧企耶，論能生之數，故名數論。數論派為印度六師外道中成立最早者，初祖為迦毘羅仙人 (kapila)。《百論》云：「迦毘羅言：從冥初生覺，從覺生我心，從我心生五微塵，從五微塵生五大，從五大生十一根。神為主常，覺相處中，常住、不壞不敗，攝受諸法。能知此二十五諦，即得解脫，不知此者，不離生死。」本派認為宇宙有兩大實體：一為神我 (purusa)，一為自性 (prakrti)。神我是精神的，不具運動作用，不演變出世間事物，僅僅觀照自性而已；自性是物質的，為物質因。自性開展的過程是：先由自性 (prakrti) 生出覺 (buddhi)，再依序生出我慢 (ahajkāra)、十一根、五唯、五大，合稱二十五諦。細究之：覺 (buddhi)，相當於產生意志之決定作用的「理性」；我慢 (ahajkāra)，自我意識；十一根 (ekadasa-indriya)，眼、耳、鼻、舌、皮、發聲器官、手、足、排泄器官、生殖器官、心；五唯 (panca-tanmatra)，色、聲、香、味、觸；五大 (panca-mahabhuta)，地、水、火、風、空。自性 (prakrti) 即可供開展之唯一因子，其構成之要素有純質 (sattva)、激質 (rajas)、翳質 (tamas) 等三德；《入中論》云：「彼自性者，體具三德，謂喜、憂、暗，即貪、嗔、癡，其性為輕動、沈重、昏暗。此三性平衡時，自性不起變化，即為冥性；若失平衡，則起變化，以有變，起諸法功能，說名自性 (彼雖不顯說從自生，然執萬有根源即自性，於自性中，有具體而微之諸法，即自生之義也)。神我後時厭諸受用境，遂修禪定而得天眼，由是見諸法之因為自性。自性為神我所見，遂起羞怯，收攝其所變化，神我與自性遂獨立，而得解脫。此即彼宗所執流轉還滅之理。」意謂：神我由開展後所產生之物質中脫離出來，翛然獨存，其時即為解脫。
福伽羅 (pudgala)：意譯為數取趣，意為數度往返趣入輪迴者。又譯為補特伽羅，或簡稱普羅。佛教諸派別中最早提出「補特伽羅」的是犢子部，其認為：補特伽羅非即蘊、非離蘊，補特伽羅攜帶著業轉生，輪迴於六道，由前世、轉生至今世、趣入後世，是輾轉輪迴的主體，不可說的我。補特伽羅有三特徵：一、是輪迴的主體：《異部宗輪論》云：「諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世，依補特迦羅，可說有轉移。」二、是記憶的主體：《大毘婆沙論》十一云：「犢子部說，我許有我，可能憶念本所作事，先自領納今自憶故。」三、是六識之所依：《大乘成業論》云：「我體實有，與六識為所依止。」
耆婆 (jiva)：意譯為命、壽者。耆那教 (jainism)，乃印度最古老的宗教之一。根據語源學，耆那 (jaina) 是由「jin」演變而來，意為勝利者、征服者，在耆那教中，則意謂征服煩惱獲得解脫之人。耆那教的第24 祖筏陀摩那 (Vardhamana) 被尊為該教真正的創建者。尼犍 (nirgrantha) 具曰尼犍陀，意譯為離繫、不繫、無結，意為離三界繫縛；尼乾陀若提子 (Nirgranthajñātiputra) 以彼母 (jñātī) 之名為名，為印度古代六師外道之一，與佛陀處於同一時代。耆那教徒實行裸形塗灰等離繫之苦行，主張只有透過苦行才能清除舊業的束縛，達到寂靜、滅除情欲的狀態，使靈魂呈現出原有的光輝，從而脫離輪回之苦，獲得解脫。《慧琳音義》二十六云：「尼乾陀，此云無繫，是外道總名也。若提，云親友，是母名。」《玄應音義》六曰：「尼乾，或作尼乾陀，應言泥健連他，譯云不繫也。」同十曰：「其外道，拔髮露形，無所貯蓄，以手乞食，隨得即噉也。」《俱舍光記》十五云：「離擊，梵云尼乾陀。彼謂內離煩惱擊縛，外離衣服擊縛，即露形外道也。」耆那教認為宇宙萬物由命 (jiva) 和非命 (ajiva) 組成，命是有靈魂的實體，非命是無靈魂的實體。命 (jiva) 包括能動的、和不動的兩大類：能動的則根據感覺器官的多少分為六種：一個器官(皮) 的，如植物；二個器官 (皮、舌) 的，如蟲；三個器官 (皮、舌、鼻) 的，如蟻；四個器官 (皮、舌、鼻、眼) 的，如蜂；五個器官(皮、舌、鼻、眼、耳) 的，如獸；六個器官 (皮、舌、鼻、眼、耳、心) 的，如人。不動的命，存在于地、水、風、火四大元素之中，所以耆那教徒認為動植物和非生物體內均有靈魂存在，不能任意傷害。非命 (ajiva) 也包括兩大類：一類是有形的物質，稱為「pudgala」，由原子 (paramanu) 和原子的複合體 — 原子團 (skandha) 所組成，所以耆那教可以說是最早的原子論者。另一類是無形的物質，由時間 (kala)、虛空 (akasha)、法 (dharma)、和非法 (adharma) 所組成。命，亦即靈魂，被相續不斷的業塵 (asrava) 纏裹，眾生的行為招致相應的業塵，業塵微粒附著於靈魂，而情慾則是業塵的黏著劑，靈魂因而被束縛在塵世之中，不得解脫。
禪頭 (jantu)：意譯為眾生，指人或有情。又譯作禪豆、禪兜、缮都。《玄應音義》云：「禪頭，或云禪豆、禪兜，或云繕都，此譯云眾生也。」
