1.
佛教的某觀念被推到極致的後果是：大幅地削弱自身的淨化能力。信徒害怕造業，對於那些擺明違反教義的人(不巧，通常是所謂的「大師」) 相當客氣，既不敢質疑他們那些具有爭議的言行，也不敢要求他們接受第三方的檢驗，結果不但讓他/她逃過應有的制裁，還讓他/她毀壞佛教在其他宗教信仰者的形象。
如果佛教界的多數信眾擁有足夠的思考能力，會有那些貌似老鼠會的佛教團體橫行全台嗎？如果多數佛教徒勇於質疑、批判，那些「上師」、「活佛」哪敢搞什麼「聖胎計畫」、「男女雙修」這種嚴重違反佛門清規的事情呢？上述的現況正好應驗了幾句老話，那些作惡的僧人、居士毫無例外地「柿子挑軟的吃」、「雷公打豆腐」、「欺弱畏強」……。2.
我贊成尼采的看法：釋迦牟尼其實是婆羅門教的改良者，佛教是日後形成的，而非釋迦牟尼修行之初刻意創造的宗教。
3.
台灣某個知名又資源眾多的佛教團體，寧可墨守成規搞放生、做大法會，就是不願意順應時代潮流資助環保團體，或投入流浪貓、狗的認養、保護工作，實在很可惡！
4.
大家濫印〈金剛經〉、〈地藏經〉、〈心經〉等等的佛經，所造就的問題有三點，分列如下：
(1).浪費社會資源：成千上萬的〈金剛經〉、〈地藏經〉、〈心經〉等等的佛經被印製出來，可是「供過於求」，結果這些佛經大部分都堆在全台各地的宮廟寺院，積灰塵、占空間。「佛經」，根本沒有發揮應有的作用。
(2).造成宮廟寺院、圖書館等單位的不便：大批的佛經，包括有聲書、光碟，既不能拿去回收，也不可以扔掉，又無從還給當初印製與分送的人，宮廟寺院、圖書館等單位只能被迫貯藏那些物品。這，實在是把自己的功德建立在別人的不便之上，同時也是把自己的業障「變相轉移」到那些接受佛經的單位。
(3).影響佛教自身的傳承：絕大多數消業障、做功德的人會選擇〈金剛經〉、〈地藏經〉、〈心經〉等輕薄短小、又有「實效」(都是一面之詞)的經文，沒有多少人會想助印其他的佛經。有幾次，我曾幫自家附近的市立圖書館及慈護宮整理捐書櫃，發現：幾乎找不到〈法華經〉、〈華嚴經〉這些厚實的佛典，即使是〈六祖壇經〉、〈無量壽經〉這些相對簡短的佛經，無論是版本數及每種版本的印製數量，也遠比〈金剛經〉、〈地藏經〉、〈心經〉等佛經少得多！
同樣都是佛的智慧，所得的關愛卻十分懸殊，十足展現佛教徒的分別心及自利心。對於能消除業障、增進福報的東西，大家拚命印，反之，則不理不睬，如此一來，人們對〈金剛經〉、〈地藏經〉、〈心經〉、〈阿彌陀經〉等佛經的接受度，一定遠勝於其他佛典。時間一長，兩者的社會影響力及流傳後世的機會，之間的落差將會越來越大，而且難以解決。
